内容摘要：纯学第四 「孟氏，其圣学之纯乎！」曰：「请问其全。」曰：「其尽心矣，尽心其知性矣。知天事天，达诸天之所为，是故性与天道之极乎！」“孟子，他的圣学纯正吧。”问：“请教他的纯正。”答：“他尽心，尽心可知性。知天事天，达到天的作为，因此是性与天道之极啊！” 存省一心，孰...
纯学第四
「孟氏，其圣学之纯乎！」曰：「请问其全。」曰：「其尽心矣，尽心其知性矣。知天事天，达诸天之所为，是故性与天道之极乎！」
“孟子，他的圣学纯正吧。”问：“请教他的纯正。”答：“他尽心，尽心可知性。知天事天，达到天的作为，因此是性与天道之极啊！”
存省一心，孰分动静？分则离，一则合，合则无间，无间则无息。
储存与精简在于一心，怎么能分动静？分就脱离，一就整合，整合就没有间隔，没有间隔就不会停息。
或问：「九思。」曰：「事九而思一也。」请闻焉。曰：「思曰睿，睿者通，通於万事，事变乎前而思一也。是故知一贯之教矣，圣学之功，一而已矣。」
有人问：“九思。”答：“事有九种而思是一样。”请闻。答：“思曰睿（尚书。洪范里说的），睿的人通达，通达于万事，事在面前变易而思考则一。所以知道一贯之教旨。圣学之功只不过是一罢了。
或问：「知觉之与思虑也有异乎？」曰：「不同，知觉者心之体也，思虑者心之用也。灵而应，明而照，通乎万变而不汩，夫然后能尽心之神。明照而无遗，灵应而无方。」
有人问：“知觉与思虑有什么不同吗？”答：“不同，知觉是心的体，思虑是心的用。灵敏而感应，明亮而照亮，贯通于万变而不乱，然后能穷尽心的神奇，光明照亮而无遗漏，灵敏感应而无所不至。”
曰：「小道者何也？」曰：「小人之道也，其诸异乎圣人之道矣。故自医卜之曲，必信必果之硁硁，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。然而囿於器，故致远恐泥。夫惟圣人之道，通乎微入乎神而达诸天。」
问：“小道是什么？”答：“是小人（相对于圣人而言的，不是相对于君子而言的小人）之道，它与圣人之道不同。所以从医、卜之小技，必信必果的样子，以至伯夷之清 、 柳下惠之和都是小道成章。然而局限于器，所以致远恐怕有泥泞。只有圣人之道，才贯通精微、入于神圣、而达到于天。
杨生问：「扩充之指。」曰：「非外有所增而致力也。存而养之，养则生，生则大，大则广，广则塞。是故至大配天，至广配地，充塞配万化，其扩充之谓乎！夫艺木者，根立而养之，则发而茂，茂而实，有不得已焉耳。」
杨生问：“扩充的旨意。”答：“不是从外面增加而致力的。储存而养育它，养育则发生，发生就会长大，长大就会广阔，广阔就会充塞。所以至大配天，至广配地，充塞配万事万物，这就是扩充的说法吧！植树的扎根而养育它，则发生进而茂盛，茂盛而充实，有不可停止啊。”
易曰：「知至至之，知终终之。」始终一知也。知终始乎圣学，故天常照而已矣。学在常知而已矣，故知则不昧，不昧则不失，是故知存存而道义出矣。
易曰：“知道要到达的地方而达到它，知道结果终于达到它。”始终是一个知道。知终始是圣学，所以天只不过经常照耀罢了。学问在于不断求知罢了。所以求知就不会糊涂，不糊涂就不会错失，所以保存已有的知识，道德和义理就产生了。
陈生问：「尽心者，其忠之谓乎？」曰：「忠之义博矣，贯乎始终者也。尽心者，其始也。尽心则中，中心为忠，及其至也，知性知天。存养以事天，成乎其忠也。」
陈生问：“尽心大概是忠的说法吧。”答：“忠的义理博大啊，贯彻于始终。尽心是它的开始。尽心效法中，中心才是忠，等到他达到中心了，才会知性知天。储存养护来奉事于天，成就他的忠。”
杨仕鸣曰：「子之修二礼矣，请述乐焉。」甘泉子曰：「乐书之亡也久矣，乐记其传也。淳公有志而弗之就，夫不忘之全经，其在六律矣乎，而本於黄钟，黄钟本於中和。」
杨仕鸣说：“老师您修习二礼了（曲礼、仪礼），请说说乐吧。”甘泉子说：“乐书失传也很久了，《乐记》流传下来了。淳公有志（挽救）却不能做到，他不忘儒家的所有经典，大概说的是六律吧。六律本于黄钟（我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律），黄钟本于中和。
或问：「庙祀。」曰：「祭之犹丧也，继哀以养也。三年之丧自天子达，而祭之独不得达乎？故人之丧也，四世而服尽，则亦必四世而祭尽也。」曰：「礼，官师一庙而祖祢同，何如？」曰：「庙有多寡，以定上下之伦，义也。无庙而祭未尽者，官师同庙，仁也。」曰：「不备庙者则如之何？」曰：「於一庙之中，室东西一，祀高曾。其东西少前而却，为室二，祀祖祢。室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。故四代迁而始祖不迁，以系族也。祭则各献以专其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。」曰：「祀始分祖岂有僣乎？」曰：「人莫不有始也，忘始者不仁不孝。」
有人问：“ 庙祀。”答：“像办丧事样祭祀，接着哀求奉养。三年的丧期从天子到（普通百姓都一样），难道祭祀却不能达到吗？所以人死了，四世服缌麻，服装尽了（没有其它服装了），那就也必然是四世而祭祀尽了。”问：“按礼，官与师一庙或祖庙与父庙同，怎么样？”答：“庙有多少，用来确立上下的伦序，是义。没有庙使祭祀未尽而导致官师同庙的，是仁。”问：“不具备庙的怎么办？”答：“在一庙之中，东边和西边各为一室祀奉高祖和曾祖，东边和西边稍前而后为二室，祀奉祖祢。在正中北面为一室，祀奉始分祖，使与子孙和小宗有区别。所以四代迁而始祖不迁，用来维系宗族。祭祀则个人奉献用来专供给他们的尊长，大概差不多可以得到孝子仁人的心了。”问：“祀奉始分祖岂不是有僭越吗？”答：“人没有谁没有始的，忘记始的不仁不孝。”
一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：「以此行彼而已矣。」是行仁义云尔，乌乎一？ 一呼一吸，生生之理。生理根於中，呼吸感应乎内外。皆天之气，下根乎上，上根乎下，下根上根，万物一体。消息升降盈虚之间，有不得已焉。彼隔以皮肤，昧者不察，因以起私尔矣。」
一理贯通而后三德（指仁、义、智三德）树立，三德树立而后五道（忠、仁、诚、节、勇。）施行。如果说：“以此道施行彼物。”就是施行仁义的话。怎么个一呢？一呼一吸是生生不息之理。生理根于中，呼吸感应于内外。（而一呼一吸）都是天之气，下根于上，上根于下，万物都是一个整体。消息升降盈虚之间，不得停止（此消彼长）。它因为隔了一层皮肤，被蒙蔽的人没有觉察到，因此而产生个人的观点。
聪明睿智，乃心之神，通乎四德。彼宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，皆感而发，德之用尔。能知天德，神而明之，非天下之至圣，其孰能与於此！ 大德敦化，小德川流，惟敬而无失者能一之。
聪明睿智，是心之神通达到四德（孝、悌、忠、信）。宽裕温柔（仁）、发强刚毅（义）、齐庄中正（礼）、文理密察（智），都是有感而发，德的体现。能知道天德，神而明之，不是天下之至圣，又有谁能够做到这样呢！ 大德如敦化万物，小德如山川分流，只有敬而不失的人能够一以贯之。
