湛甘泉文化促进会研究提纲初稿

《湛甘泉文化促进会》的成立，是增城市文化教育事业中一件大事。多年来，广东不少名学者，呼吁要成立研究甘泉学术思想的社团，以弘扬岭南文化，探索和宣扬江门学派的学术思想。经历了漫长探索和筹备，终在湛甘泉的家乡组建起湛甘泉文化的研究团体了。

湛甘泉是国内和国际学术界公认的教育家，思想家。是广东重要的历史人物。其学术思想是中华民族历史文化遗产的组成部分。湛甘泉文化促进会是以继承和弘扬中华民族历史文化为宗旨。把湛甘泉对教育事业、哲学研究，对促进文化发展、诗歌创作、书法造诣的奉献发扬光大，使之更好地为社会主义建设服务。

对甘泉文化的研究，重点可分下列七部分。

一：湛甘泉生平史迹考证

湛甘泉生活近一个世纪，很多文献都有其事迹记载。如《明史》、省通志、增城县志、清初名学者屈大均的《广东新语》，乾隆时范瑞昂的《粤中见闻》，檀萃的《楚庭稗珠录》记述湛甘泉的史实较详，形象亦好。但增城乡间又有不少诋毁甘泉的流言蜚语。“道高毁来，德修谤兴”。古已有之，历来如此。需要认真考证，去伪存真，还甘泉以本来真面目。

甘泉1466年生于增城县沙堤乡（今新塘镇）。九岁时祖父湛江去世，后父亲湛瑛又遭诬陷，被捕入狱。因少遭家难，14岁始入独冈塾学读书，16岁后在西洲外祖陈云溪支持下，读书于广州。27岁考中举人。甘泉原名“露”，回乡祭祖时，发现犯了祖讳，与始祖湛露重名，即时改名湛“雨”。他本已取字元明，又取表字民泽。中举后即上京会试，可惜名落孙山。但甘泉不甘挫折，得顺德学友梁景行引荐，于弘治七年二月，往江门拜陈白沙先生为师，即时烧毁上京会试的证件，以表专心学习的决心。这期间有些事，考证中要注意的，甘泉入白沙门时，白沙已67岁，次年白沙母亲去世，白沙为之守孝三年，时白沙已年逾七十，老病交加，再未离开过家门半步。甘泉也并非长住江门学习，因已中了举人，主要靠老师启发式自学，且甘泉时已有个4岁的儿子，上有老母，下有妻儿。故以居住广州为主，往来于江门，沙堤之间。所以说，甘泉在35岁之前是极少在家乡生活的。

甘泉32岁时，已领悟了“随处体认天理”的学术思想体系，受到白沙的赞赏说：“江门衣钵属之子矣”。白沙晚年，谁能继承江门学派的衣钵，是颇受关注的大事，因这时白沙的学生多已功成名就，做官的，教学的，悠游林泉的都有，如梁储、林光、张诩、黄泽、林高、吴延举、李世卿等知名度都很高。白沙早期的弟子陈庸的学生伦文叙中了状元。湖北名士李世卿曾写信问白沙，楚云台现在谁住？白沙复信甘泉云：“民泽足下：李世卿书来问守台者，老朽已民泽告之。冷焰并腾，殆出楚云之上，盖以免世卿，使求之语言之外……，贤郎有病，可徐徐而来，眼中未有能夺公楚云手段也。”接着又写了三首诗，把江门的钓台作衣钵，交甘泉执掌。可证白沙在生前已确认湛甘泉为“江门学派”的继承人了。甘泉这时名声未显，确是件轰动的事。白沙去世第二年，张诩作《白沙先生行状》称：“先生殁后，门人聚议，以湛雨为行状，李承箕为墓志铭，梁储为传，而墓表则属某（张诩自称），湛之为行状也，仓卒事多未备，某窃懼久而湮晦无传，暇日因重为补，以为天下后世君子告。”可证当时白沙的重要门人，对甘泉继承江门学派的衣钵是无异议的。白沙晚年，有些学生如赵善鸣、邓德昌、汤霱、曾确等尚未成名，后来多协助甘泉办书院讲学，成立甘泉的门下士。

白沙去世后，甘泉为师守孝三年，又家居一年，39岁始受佥宪徐綋规劝，奉母命前往南京国子监深造，受祭酒章懋器重，留监读书。40岁才改名“若水”。上北京会试，，高中进士，选授翰林院庶吉士，开始与王阳明论学，由此名震京师。次年弘治崩驾，朱厚照登位。正德元年十月，42岁的湛甘泉获授翰林院编修（七品），充经筵讲官，同修国史，正式步入仕途。自此十年间，甘泉曾两次充任会试同考官；任副使往江西封瑞昌王；任出使安南国正使（赐穿一品服）册封安南王。安南之行历时两年。正德十年，甘泉母亲病逝京师，即扶柩回乡葬母，守孝三年期满，请病假上西樵山建大科书院，讲学四年。

嘉靖元年，朱厚骢即帝位，57岁的甘泉被诏回京，复补翰林院编修，经筵讲官，同修武宗实录。次年升翰林院待读（正六品）。又次年秋，升任南京国子监祭酒（从四品），俗称大司成，掌教最高学府，开始讲学东南数省。嘉靖六年（62岁）回京述职。次年夏升南京吏部右侍郎，常讲学金台。嘉靖11年10月，巡按直隶御史冯恩，上疏弹劾“湛若水乃无用之道学”。不被朝廷接纳。甘泉却于年底回应冯恩的弹劾，上《乞休疏》要求致仕，朝廷不准。反于次年7月，升甘泉为南京礼部尚书（正二品），俗称大宗伯，又称春官。11月初一，朝廷赠封甘泉的祖父湛江，父亲湛瑛为礼部尚书，祖母梁氏，母陈氏，妻袁氏为夫人。所以民间有“三代”尚书之说。嘉靖15年6月26日，71岁的湛甘泉转任南京吏部尚书，俗称太宰，天官。嘉靖16年4月24日，御史游居敬上疏论劾“若水迂腐之儒，广收门徒，私创书院，其言近是，其行大非。乞戒谕以正人心，端士习。“吏部接疏后覆言：”若水尝潜心经学，希迹古人，其学未可尽非。诸所论者，容有意见不同，然于经传多所发明。但从游者日众，间有不类。因而为奸，故敬居以为言。”上曰：（即嘉靖皇说）“若水有旨谕留，书院不奉明旨，私自创建，令有司改毁。”朝廷没有责问若水，却肯定了甘泉的学说。有些大臣反而责问游居敬，支大论说：“王湛之学即出于陆（九渊），亦何诡于圣人？生徒聚讲，即有虚谈，岂不愈于商财射利之党？书院既非敕建，亦何愧与淫祠梵宇之辉煌？居敬不彼之攻，而操戈以戕诵法孔子之徒，真无顾忌之小人哉！”。万斯同评说：“给事中游居敬劾其学术偏波，志行邪伪，至请禁若水及守仁所著书，尽毁天下书院。部议从其言，几启伪学之祸，天下恶之”。可见游居敬妄图扼杀王湛学说，是不得人心的。反被指责为“小人”，“天下之恶”。

嘉靖18年秋，甘泉转任南京兵部尚书（俗称大司马），奉敕参赞机务。次年6月批转甘泉致仕。

综上所述，甘泉遨游宦海36年，其中在北京17年，回乡守孝，讲学西樵7年多，在南京为官11年。历任了翰林院编修，侍读，国子监祭酒，南京吏部右侍郎，南京礼、吏、兵三部尚书，官居二品，中间虽曾遭两次弹劾，亦化险为夷，可说是仕途通畅的一生。致仕后犹讲学名山20年，业绩更受人专敬，真不愧为中国历史上的贤人。

二：湛甘泉对教育事业的贡献

陈白沙去世后，甘泉成为江门学派的掌门人，不遗余力的宣扬白沙的学术思想。40岁考中进士，入翰林院供职，即与王阳明（守仁），在北京公开论学两年，由此扬名天下，使中国哲学史上形成了王湛两派（即浙派、广派），当时学子不归王，即归湛。甘泉即以教书育才为己任，所至即建书院，供白沙遗像，开坛讲学。冲破了数百年来独尊“程朱学说”的垄断地位。开创民间办学、讲学的新风，有利促进教育事业的发展。

甘泉掌教南京国子监时，向朝廷上《申明学规疏》，提出六项教学改革措施，这带有民主办学的做法，使南京太学面貌一新，又建观光馆让日益增多的学子居住，促使南京的学风得到很大的改善，名学者云集南京相与论学。三年任职期满，甘泉被越级提升为三品侍郎。任北京礼部左侍郎时，又讲学金台，置御史弹劾不顾。历仕礼、吏、兵部尚书时，仍以教学育才为己任，素衣约食，日夕荐书，授徒，讲学。75岁致仕回乡后，仍大建书院，终年讲学，直至去世。这在中国教育史上是罕见的。湛甘泉不愧是我国教育界中尊师重教的典范。

湛甘泉创办的书院，是以自己的俸薪建校舍，买田地，以租谷维持书院师生衣食和教学经费的。学生入学后无食宿之忧，所以称为“馆谷”，“精舍”。也有他的门生学子，地方官员集资兴办的，如扬州甘泉山馆谷，徽州福山，斗山馆谷，武夷山六曲仙掌，一曲王湛会讲馆谷等。

甘泉最早创建的是西樵山大科书院。是他回乡葬母，守孝期满时（即正德13年）兴建的。得师弟赵元默（疑即赵善鸣）、邓德昌为助教，门生钟景星，杨骥协助管理，又令入学的生徒先学礼仪，遵守学规而后听课，所以很快吸引四方学者到来入学，迅速走上正轨，后来成为近百年长盛不衰的教学基地，先后培育出大批人材，如后来大科学子霍瑕，号勉衷，考中进士，出任慈谿知县，官声与海瑞齐名。杨骥、杨鸾、皆中举人出仕，潘洋成了出版家，刊印甘泉文集。大科书院教学上正轨后，甘泉又回到增城办书院，于正德14年秋，在同乡门生伍克刚，石下村贡生刘贤的陪同下，上到县城时，才知黎聪知县因贪赃枉法，已被革职充军，幸得县丞杨恩、教谕郭安、县城青年 学子张潮和城中父老大力支持。甘泉便以五百两银子，买下清献坊犀角巷已故千户杨政的宅院，开办“明诚书院。”次年2月，新知县朱文简到任，即亲到书院拜会湛甘泉，并题写“明诚书院”的匾额。须知甘泉这时仅是七品翰林编修，三年创办两间书院，经济压力是大的，须很大决心才能做到。

其次是扬州甘泉行窝（即甘泉山馆谷）。甘泉在南京国子监任职期满，回京述职路过扬州时，有50多门人迎接，次日又有数十人来拜会。甘泉的学生葛涧即发起在扬州甘泉山麓建座会馆，作为同学论文会友之所。甘泉在扬州学生多，后又在城外建了座“城外行窝”书院。后来甘泉很多学术著作，都是由扬州门人葛涧、高简、沈珠刻印发行的。

嘉靖七年５月１９日，甘泉升任南京吏部右侍郎，又在南京开辟了“新泉精舍”。据《新置南京少宰公宅记》一文载：“甘泉子七年以祭酒转南京吏部右侍郎，公则无宅，私则无所与馆，……乃权寓于门人史氏（恭甫）之园，是为新泉精舍”。同年１２月，甘泉门人周冲撰《新泉问辩录题辞》载：“时则四方同志来者日众，吾与史君恭甫复于精舍之后，辟一室为嘉会所，冲遂得与诸君联署为会，日相辩论，其中有疑则籍记以问于先生而取正焉”！据此可知甘泉的南京新泉精舍创办始末。嘉靖１５年６月２６日，甘泉转任吏部尚书，时已７１岁，多次请求致仕，不获批准，回乡办书院，讲学育材的愿望难以实现，只好以护送妻子和长子的遗棺归里，请假回乡，幸获皇帝恩准，即于十月中旬启程回乡。回到家中，便把一切事务交待侍妾和大媳妇处理。即上西樵山视察一别１５年的大科书院，与院中师生欢聚。随命钟景星回乡省亲，传讯东莞、博罗两县学子上罗浮山相候。１１月２６日随带沙堤乡举人伍訚，上增城县拜会文章知县后，即回犀角巷明诚书院与师生相聚。次晨便与一班增城学子同上罗浮，中途夜宿资福寺，２８日到达冲虚观时，曾确率领的博罗学子，钟景星率领的东莞学子，已在山门恭候。三县儒生云集罗浮，会文论学选址建书院，热闹得很。

甘泉早年与李承箕游罗浮时，已有建书院山中讲学的愿望。今功成名就，请假回乡，故急上罗浮选址。又有博罗文武官员，冲虚观栖霞道长李以贤，师弟曾确协助，很快选定朱明洞作院址，李以贤和张世武千总承担组织施工，又委托博罗县官员代买田地，以租金租谷维持书院的办学经费，诸事就绪后，甘泉便放心下山了。朱明书院在嘉靖１６年冬动工，次年秋便落成，开始办学了。

甘泉回到增城，又于１２月７日，与增城知县文章，教谕汤仁，县博伍訚一行，在当地学子梁广明引导下，登上南香山选址办学。很快选定山中莲花洞建莲洞书院，一切委托县衙官吏筹建，甘泉又于闰１２月初三书院上梁时，书院落成时两次登山，７１岁老人，为办间书院，竟三上南香山，可见其办学心切了。

在建朱明、南香两书院时，西洲村陈志刚，号震川又建议应在西洲村北甘泉洞中建座书院，因此地是当年甘泉的母亲在此祷神而孕育甘泉的。甘泉又委托西洲村父老代办建甘泉书院了，这期间，甘泉还在家的东江岸边建了座“钓台”，用以纪念白沙老师和会友讲学之所，并重修了他童年读书的“独冈书院”。甘泉此行回乡，确是大兴土木，十分轰动。但他建的并非楼房馆所，而是为兴学育才而建书院的，可证他多么重视家乡的教育事业啊！

甘泉回京时又不辞劳苦，绕道陆行，沿途视察了徽州的福山，斗山书院，渡长江视察和州的香泉书院。回到南京后，仍念念不忘家乡的办学事。嘉靖１７年１２月２５日，年终岁晚时，犹筹划着南香山书院的办学经费，写下《莲洞书馆瞻田记》一文。过年后，正月２５日，一连写下《罗浮朱明洞创造精舍记》，《峨眉莲花洞开创书馆记》，《甘泉洞修造书馆记》三篇记文。可证他虽在朝为官，仍不忘家乡的教育事。

甘泉一生先后创建的书院多达３０多座，有名可考的，计广东西樵山有大科、云谷、天阶馆谷；罗浮山有朱明、青霞、天华馆谷；广州有天关、小禺、白云、上塘、蒲涧馆谷；增城有明诚、甘泉、独冈、莲洞馆谷；龙门有龙潭馆谷；韶关曲江有帽峰馆谷；英德有清溪灵泉馆谷。外省的，南京有新泉、同人、惠化馆谷；江苏溧阳有张公洞口甘泉馆谷；扬州有城外行窝、甘泉山馆谷；安徽池州有九华山中华馆谷；徽州有福山、斗山馆谷；福建武夷山有六曲仙掌，一曲王湛会讲馆谷；南岳衡山有紫云书院（又称甘泉书院），此是甘泉９１岁时兴建的，遗址至今犹存，可证甘泉一生致力于教学育才的业迹。

甘泉９５岁那年３月初十，还偕门生钟景星、张潮上龙门龙潭书院讲学。４月２２日便在禺山精舍去世了。甘泉一生讲学长达５５年，门生弟子多达３９００多人，这在中国教育史上是罕见的。现据一些残存的文史资料搜集，有名字或史迹记录的学生就有３４４人，有官至大学士、尚书、侍郎、知府的，更多的是学官和学者。这些门生名录已有专题记述。

甘泉不但长期热心办学、讲学，还亲自编写教材，任礼部左侍郎时，编了《古文小学》三册。名为太子、王子编的教材，实质是通用儿童教材，推动了儿童教育的发展。嘉靖皇审阅后批示云：“览所进小学，具见忠爱。书留览，礼部知道。”更多是编写高级教材，如《春秋正传》。《春秋》是孔子编的“鲁国史书”，被儒家尊为“经典”。此书年代久远，记述简略，后人不易理解。孔子去世不久，已有左丘明、谷梁、公羊三家为“春秋”作传，对原著解释有异。后世学者讲解“春秋”，谬误百出，引起各界争论，互相攻击。甘泉在很长时间，博览诸家对“春秋”的注解，细心考究，作成《春秋正传》，纠正错误注解，对学术界影响深远。甘泉还编了《古本四书训测》，《古大学测》，《古中庸测》，《修复古易经传训测》等儒学教材。

甘泉为官日久，没有终身从教，但其从事教育的成就，比为官的政绩影响更大。他的办学规模，讲学时间之长，地域之广，学生人数之多，在中国教育史上似无人超过他的。

甘泉讲学，足迹踏遍半个中国，把陈白沙开拓的岭南理学这朵岭南文化奇葩，传播遍神州大地，影响有明一代，且延续影响至今。湛甘泉在中国教育史、文化发展史上的地位是应于肯定的。

三：湛甘泉在学术上的贡献

近三十年间，“岭南文化”已得到国内外学者的一致公认。认识到要继承弘扬中华民族的优秀历史文化遗产，岭南文化是不可忽视的一个重要派流。如学术思想、诗歌、国画、服饰刺绣、建筑工艺、筵席菜肴、社会民情风俗等等，都有独具一格的岭南特色。

黄河流域、中原大地是中华民族的发祥地，在漫长的历史上，孕育出璀璨的炎黄文化。岭南地临南海，受五岭重山阻隔，文化发展起步慢了些，历史上曾被人们视为蛮烟瘴雨之区，南人也被视为“南蛮子”。实际早在秦朝末年，赵佗乘中原战乱，拥兵广东，已收容了不少南来的读书人，建立了“南越国”。这时广东的经济、政治、军事、文化已有一定的水平，汉末黄巾军起义，三国争雄，八王乱晋，胡马窥江，中原大地战乱连年，一批批中原大族、士大夫逃入岭南避难，广东已是人文日盛。

进入唐****元盛世，广东出了个进士诗人，名相张九龄。张九龄生于名诗人辈出的时代，能开创唐诗清澹派的先河，赋诗格调以刚健著称，已显岭南特色。晚年发起开凿梅岭驿道，促进南北交通发展而扬名千载，实乃开创岭南文化的先驱。

张九龄去世四百年后，广东增城又出了个南宋名臣崔与之。与之是广东由太学生中进士的第一人。在南宋风雨飘摇的年代，与之以“新城平****”，“ 邕州平定兵变”，广西检法，琼州除暴政显露才华。回京时，金，元强邻压境，与之临危受命，帅淮帅蜀，力挽狂澜，保境安民，被誉为治世能臣。晚年广州家居，挺身而出，平定广东催锋军叛乱，保住广东安定。使朝廷迫切诏他出任“参知政事”（副丞相），右丞相兼枢密（最高军事长官）。与之知朝中权奸当道，为保晚节，拒绝复出，演出“七辞参知政事，十三辞相”的高风亮节。誉为“千载一人”。文天祥称赞与之“咸德清风，跨映一代”。

崔与之拒绝复出，并非置国事于不顾，在广州不断上疏，向理宗提出施政意见，他在自书的《遗言》中，以儒家修齐治平的理论，劝谏理宗做好修身治国。去世前犹关心民间疾苦，上书朝廷云：“东南民力竭矣，诸贤宽得一分，民受一分之赐”。与之去世后，他广东籍的门生弟子李昂英、温若春、杨旺中皆是良臣，名学者。李昂英的弟子，增城陈大震、李肖龙，东莞李春叟、何文季等于宋亡后，拒绝仕元，保持民族气节，归隐乡间教书治学。大震、肖龙冒险搜集整理菊坡，文溪遗稿，成为名学者。故有人提出“菊坡学派，是南宋岭南学术的主流”，是有道理的。可惜未获学术界公认。

与之当日学识渊博，治国经验丰富，身居高位，著书立说是不难的。但他奉“无以嗜欲杀身，无以财货杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下居世”为座右铭，憎恨腐儒清淡误国。实际与之的道德文章，声誉朝野，其诗词笔力老健，清新流畅，人评其诗“高华壮亮，犹有唐人遗音”。他的《剑阁词》被誉为“南粤词祖”。与之的诗词是继承张九龄的诗而开创发展岭南诗派新风。

明代，广东又涌现出一代学术宗师陈白沙，他“以自然为宗”的学术思想，震撼中外哲学界。他依靠自学为主，博览群书，细心观察社会和大自然的变化，感悟到“学贵知疑”，“小疑则小进，大疑则大进，疑者，觉悟之机也”。“夫学贵乎自得也”。白沙以“自然为宗”的岭南学说，冲破南宋以来独尊程朱学说的禁锢，破除清规戒律，以生动活泼的诗歌，书信形式，向学生传授知识，启发学生独立思考、研究学问。至令学者心向江门，形成了“江门学派”。培育出林光、梁储、张诩、李承箕、湛若水等一大批名学者。黄宗曦评说，“有明之学，至白沙始入精微”。白沙是开创明儒心学的第一人。在独尊儒学的封建社会，白沙无疑是继承历代先儒的学术思想，去粗取精，去伪存真凝成自己的学术体系。他在诗文记述中，自认是以广东“二献”，即张九龄和崔与之为师的。他对崔与之可谓崇拜万分，如在答友人何宗濓的诗云：

后来乡里不如前，五百乾坤浪数年。

何地可板文献驾？平生愿机菊坡鞭。

泰山北斗诸公地，明月清风病叟天。

窃比圣门吾岂敢，汗颜窗下读来笺。

再看张诩的《白沙先生行状》云：“迎先哲宋丞相菊坡像，为文祭于家，隅坐瞻仰若弟子之于师者久之”。白沙距与之去世两百多年，犹在梦中见到崔与之，想借增城凤凰山“一席之光”吟咏。想死后安葬增城与崔墓为邻。如“南风欲理增江掉，也借青山卜墓邻”。足证张九龄、崔与之、李昂英、陈大震、李肖龙、陈白沙、湛若水等岭南历代先贤，他们的学术文章、道德、诗词是一脉相承的源远流长，影响深远的岭南文化。

陈白沙一生讲学江门，虽开始了明儒心学的先河，其学术思想难以广泛传播至其衣钵弟子湛若水出仕，才把白沙的学术思想推向全国。湛甘泉40岁才出仕，虽大器晚成，幸享长寿，为官36年，致仕后犹专门讲学20年。历仕两京，官居翰林院，国子监，礼吏兵三部尚书，长掌国家高级教坛，是他继承和弘扬白沙学术的大好机遇。形成社会公认的陈湛学派（又称“广宗”，江门学派。所以说江门学派是陈白沙奠基，湛甘泉继承和发展的，才使岭南文化蜚声海外。从崔与之、陈大震、李肖龙至湛甘泉的460多年间，四个增城人薪火相传，为发展岭南文化做出了杰出的贡献。人誉增城是岭南文化的重要基地，是当之无愧的。

湛甘泉在学术上最大的贡献，是创造性的提出“随处体认天理”。这是符合陈白沙“以自然为宗”的学术思想的。因而受到白沙书面称赞云：“来书甚好，日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也”。并由此确认湛甘泉为其学术的继承人。

湛甘泉对“随处体认天理“的解释是：”吾之所谓随处云者，随心，随意，随身，随家，随国，随天下，盖随其所寂所感时耳”。又云“吾之所随处体认天理者，格物尔”。“格”，现代话说是观察研究，“物者天理也”。什么是天理？儒家各派解释也有不同，朱熹说：“天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理件数”。他们把“天理”理解为“纲常伦理”。又把“天理”和“人欲”相对立，强调不出于“理”，则出于“欲”。要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理的教条。说什么“饿死事极小，失节事极大”。王夫之又提出“随处见人欲，即随处见天理”。反对“离欲而别为理”。湛甘泉明确认为“夫自然者，天之理也。理出天然，故曰自然也，在勿忘勿助之间，胸中流出，而沛乎宇宙，丝毫无人力亦存……盖其自然之文章，生于自然之心胸，自然之心胸，生于自然之学术，自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之发，红者自红，白者自白，形者自形，色者自色，孰安排是？孰作为是？是谓自然”。甘泉认为“天理”就是客观存在的自然规律和物质世界，要求人们随时随地去研究它，认识它。比起封建伦理用三纲五常来解释人和理，这在认识观上是进了一大步的。无疑是有力的推动了中国哲学史的发展。

甘泉在学术上另一贡献是，发展了陈白沙“学贵知疑”，重思考求“自得”的学风。反对唯书唯上，要求学术独立思考，探索新知，有力的推动了学术的民主研究学风。甘泉云：“或问学何贵”？曰“学贵疑，疑斯辩，辩斯得矣，故学也者，觉此者也”。“夫学而知所疑也，学之进也。如行路然。行而后见多歧，见多岐然后择所从，知择所从者，进乎行者也”。

“门人问思。甘泉人曰：虚灵知觉，思也。曰：何也？曰：本体也。本体全，则虚而明，有以照物，如鉴宝而妍媸莫逃，是谓思则得之，无思无不通也。思无邪，臆变之思，可以为思也乎”。甘泉认为心是灵觉的器官，心的作用是用来思考问题的。只有经过内心思考，才是“自得”。王阳明也承认：“晚得友于甘泉子，而后吾之志益坚，毅然若不用遏，则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务自得者也”。

甘泉创制《心性图说》，教导人们认识宇宙，他认为人与万物都是由气所生，宇宙统一于气。如《答王阳明》说：“上下四方之宇，古往今来之宙，宇宙间只是一气充塞流行，与道为体，何莫非有？何空之云？虽天地弊坏，人物消尽，而此气此道，亦未尝亡，则未曾空也”。《心性图》以三个连串小圈表示，上圈喻本心性情未发之时，始于“敬”；中圈喻“心性已发之中，产生仁义礼智”；下圈喻天地万物的化育阶段，而终敬于心。谓心无所不贯也。一大圈包括三小圈，为上下四方之宇，古往今来之宙。谓心包括宇宙的时间与空间。实喻“心无所不包也”。这一哲学认识论是个很大的命题，它客观上承认宇宙是物质构成演变的，最后又归结为主观意志“心”统揽一切，所以人们认为甘泉虽有朴素的唯物思想，主体似是客观唯心主义的。这比那些认为上帝创造世界的人，进步多了。湛甘泉在学术上的贡献是多方面的，须要众会员细心研究。

四、湛甘泉治国从政的贡献

湛甘泉历任武宗、世宗两朝，为官36年。虽因办学事受过两人弹劾，但始终没有受过问责，贬谪，降级的处分，从七品翰林编修，直至二品尚书而致仕，这在正德、嘉靖时期为官的少有幸运者。

有人说：甘泉在南京做官，没有实权的。这时不是熟悉《明史》的误解。南京是明朝开国之都，明成祖朱棣篡夺了侄儿朱允炆的帝位后，才迁都北京的。明太祖的陵墓，祖庙、宫室和众多开国功臣的家族皆在南京。明成祖不敢反叛父亲，惹怒勋臣家族，在南京保留一套朝廷建制，称为“留都”。南京的官员与北京同等待遇，分管东南数省，是有职有权的，而且东南是全国文化经济发达之区，很多名臣，名学者多曾在南京为官。实际甘泉在北京为官也有14年。甘泉去世后，明穆宗追溢甘泉的圣旨称：“故南京兵部尚书湛若水，发迹贤科，蜚声词苑，出衔使命亲藩与彝藩而交播声名；入典试场，文闱暨武闱而并收俊杰。抽毫史局，劾劳绩于两朝；振铎成均，申规范于多士。大礼郊礼之议，既博洽乎古今；圣学圣德之陈，尤勤劬于启沃。留心往训覃意；斯文博综六籍之言，自成一家之旨。卿曹六转，扬历二京。……用追往劳，爱申卹典，兹特赠太子少保，谥文简”。这段旨文，是明穆宗全面肯定甘泉为官的政绩了。

湛甘泉的政绩，现代学者关履权，何国华，蒋祖缘，凌峰等均有专题阐述，综合是：

第一：主张“民为邦本”的治国思想。“民为邦本”早在春秋时代已有先儒提出，但多是些游说的客卿或民间学者。甘泉时在职翰林，向世宗上《乞上下一心同济圣治疏》云：“天下庶民实为邦本”。喻“天下犹大舟也，……舟危则在舟者无不危，舟安则在舟者无不安”。皇帝须畏民、重民、保民才得民心，“得乎民之心，则得天之心，而天位安；失乎民之心则失天心，而天位危”。五百多年前，甘泉能对皇帝提出这样的治国安邦思想，是为远见卓识的。在建设有中国特色的社会主义事业中，仍有十分重要的实现意义。

第二：从“民为邦本”论出发，甘泉对皇帝、国家和百姓的关系上，提出“君为轻，社稷为重；社稷为轻，民为重”的主张。早在1800多年前，孟子也提过这番话，但两人所处的时代、地位不同，所担的风险大不一样。孟子处在春秋战国，百家争鸣时代，又是游说诸侯的客卿，言论较自由，少有杀身之祸。甘泉生后在报端专制的封建社会，君权至上，说话稍有不敬，会招致杀头的。甘泉直接上书皇帝，敢提出君为轻，民为重的治国思想，这在当时是十分进步的。这种思想还体现在甘泉对一些历史事体的评价上。如对岳飞的评价，岳飞在抗金前线正取得节节胜利时，突然一日宋高宗连下12道金牌召他班师回朝。若以社稷为重，岳飞大可以“将在外，君命有所不受，”继续抗金。但岳飞屈从君命，回京后即被秦桧害死，留下千古冤案。甘泉评价说：“第恐违诏后将士解体耳？要之社稷为重，若能真见得则虽执阃外之义，矢心灭贼，朿身待罪以明其心耳也”。甘泉认为岳飞若社稷为重，应坚持抗金胜利后，再回朝领罪才是。又如对“武王伐纣”，“伯夷叔齐拒食周粟”的评价，甘泉也认为武王为拯民于水火，讨伐暴君纣王是正确的。

第三：反对太监、外戚干政。甘泉在《乞上下一心同济圣治疏》指出：“天下一大舟也……内臣外戚，犹夫附舟之人也，天下民庶实为邦本……盖有恃宠坏法，以败人国家。如同舟之人，凿舟而破之，自以为安，而鲜不先溺，有如先朝之迹，而不知鉴也”。明确直指正德时太监刘瑾弄权的事。“左右亲信之人蛊惑上心，不引以声色，则引以异教；亲戚希无厌之赏，近幸夺法司之狱，行赏僣差，纪纲废弛，是皆所谓同舟之人凿舟而破之”。这些话都是忠恳告诫嘉靖帝不要让内臣（太监）外戚干政，以败坏国事。在封建王朝中，太监是皇帝家的家奴，日夕随侍左右，外戚是皇帝的亲戚，这些人都是惹不起的，甘泉能大胆直言，是要有很大的勇气的。

第四：甘泉出身农家，为官也注重农桑，关心民瘼。他在《讲章》中提出：“这稼穡是小民所依以生，盖无此则小民不生，小民不生则大人无养，上下无养则礼义廉耻灭亡而人道息矣”。甘泉反对日益严重的皇庄豪门勋戚大量掠夺兼并土地。甚至提出恢复西周时的“井田制”，“分田其王政之本乎？有田则食足，食足则善心生，善心生则伦理明，伦理明则风俗厚则礼乐兴，礼乐兴则和气致，和气致则大地泰，万物若“。当然在封建社会发展鼎盛时期，要恢复西周的“井田制”是不可能的。甘泉只以一种复古的理想来反对土地兼拼罢了。

第五：甘泉为官勤政，力促移风易俗，他的门生崔铣在《参赞事略跋》记称：“甘泉湛公，参赞机务……精心力竭……夫其申圣谟崇古礼，厉兵式武，率乃自躬省费宽民协之。各署养高年，饩困戎，逐游客，止火葬，劝农桑，联保伍，作义阡，坚定斯业盖相天下之道焉“。年已74—75高龄的湛甘泉，任兵部尚书仅一年，仍事事躬亲，操练水兵，参与废除淫祠滥庙，禁止聚众酗酒，禁火葬，作义塚地，力促移风易俗。甘泉为官虽无重大创举，也从未受过指责，是属忠于职守的人。

五：湛甘泉的社会经济思想

在自然经济的社会中，是以农耕经济为主，湛甘泉的经济思想是建立于“民庶实为邦本”的理论基础上，主张“重农”，“恤商”，以发展经济，勤俭节省，以减轻民负为目的。主要表现为：

1：重视农业生产，认为“农圃事是太平基”，“农桑乃衣食之源”。规劝皇帝要体念“细民之稼穡艰难”。在《兵部尚书湛若水条陈留守南京十事》中，建议地方官“要遍查附郭空间地土，（令民）种植桑麻，自为织纴。又必要时巡行郊陌，分别勤惰，以示劝惩”。就是说要求地方官员要深入城内城外，查荒开荒，摧耕摧种。作为致力于学术研究和推行教育的湛甘泉，能处处关注农业生产，关注民生，在当时社会上是难能可贵的。

2：主张保护商人的基本利益。明朝发展到嘉靖期间，皇族、勋臣家族人口日多，衙门冗员日盛，买办差人依仗官府权势，常到商行铺户中强买强卖，以官价（低于市价）或赊销手段掠夺货物，商人不堪其扰。甘泉指出南京铺户“占籍未及数年，富者必贫，贫者必转徙”。造成不少商人“捐货失业，困极日怨”。甘泉深知此弊，即向官府衙门提出“平物价以苏铺行”。革除买办制度带来的各种弊端，如强行压价，赊销等积习。使商人得以喘息，促进市场正常发展。

3：提倡勤俭，反对奢侈。嘉靖期间，朝野上下奢侈浪费之风严重，豪门贵族争奇斗富，一次宴饮“水陆奇珍百余品”，“动费百金”。甘泉主持南京兵部尚书时，禁聚赌，聚饮，游冶，劝民以俭。自己带头在官舍后园种菜自给。这些事在今天仍有教育意义。

六：甘泉对发展文化艺术的贡献

湛甘泉是杰出的哲学家，教育家，也是诗人，书法家。他早期创办大科书院，在《训规》就有“先文艺”的要求，规定“诸生人人皆学诗，作乐以涵养德性。……或读书至深夜，则会于本斋，歌涛以畅意气，又长一番精神也。”专门为学生开设“古诗”课程，亲自撰写《白沙子诗教解》作教材，此书对宣扬白沙学说，效果甚佳。

甘泉在《古乐经传或问》指出：“夫乐歌所以涵养性情，熏陶其气质，变化其偏滞也，无所不宜歌也，故曰‘诗可以兴’。说明文艺可以陶冶人，提高人的素质和审美观的水平。因此甘泉一生乐于写诗吟咏。81岁时，犹在西樵山携六位学生，16名村民，一个村童作重九登高，在大科峰见日台上饮酒放歌云：

九日携壶上大科，天歌一曲宣天和。

浴沂六七惟童冠，就与诸贤父老多。

改革开放以来，旧体诗盛行，人们多喜爱五七律、绝的近体诗。有些人认为甘泉的诗韵律对仗不合，这是误解。因甘泉继承白沙“以自然为宗”的学术思想，故写诗也崇高自然，喜爱不事雕硺古朴自然的古体诗，也写了大量古体诗，他喜爱《诗经》的民歌和陶潜的田园诗。

其实甘泉的近体诗也写得很好，只不过他嫌近体诗太受韵律对仗限制，太过雕硺，失去天然韵味。他的近体诗也基本摆脱明代盛行，追求藻饰华丽，形式主义的“台阁体”诗风的流弊，处处显现出岭南诗派的清新气色。如弘治16年奉母亲准备上京应试的《新春试笔》诗云：

新岁题诗发兴新，新梅枝上太撩人。

三元甲子周天日，一十六回弘治春。

天上经纶知有自，人间竿木小随身。

强颜欲索慈颜笑，毛义终渐捧檄频。

这诗信手拈来，不事雕饰，连用三个“新”字，两个“上”字和“人”字，不顾诗家大忌，写得自然流畅。表明自己上京应试，也不过像东汉毛义那样，是为了安慰母亲的。

又如他在南京国子监时，春日带领学生游祈泽寺云：

小寺寻春草路微，春花春日静相晖。

好花到眼愁应破，真赏于人天不违。

风日深林啼鸟过，晴光满院游丝飞。

当时风浴缘何事？只领春香两袖归。

诗中迭用4个“春”字，“花”，“风”，“日”各迭用两字，毫不雕饰，却写出一脉春光美景，自然流畅，这就是“以自然为宗”的岭南诗特色。

又如他的《游罗浮》诗云：

闻歌一夜动幽怀，直踏飞云万丈崖。

翠霭浮云白日暝，虹桥有路青天来。

三月二月春之半，千山万山花正开。

笑问仙源杳何处？云涛浩浩不堪裁。

此诗收载《岭南历代诗选》，编者评说：甘泉诗“能恪守师法，不好作道学头巾之语。诗重自然，重韵趣，爽朗俊逸，时有精好之处”。“前后七子集中，无此佳篇”。可证甘泉确是岭南文学一位杰出诗家。其文艺作品，今天还值得我们学习和借鉴。

甘泉是书法家，学的白沙的茅龙书法，即用茅草根自制茅笔，写出的大字峻峭有奇气。人评甘泉的字，骨气不如白沙，但不失为大家风范。他在南京燕子矶写有“天空海阔”四个大字刻于绝壁上，旁有诗句云：“新秋窈窕题诗还”句。在岭南梅关，广州五仙观，浴日亭有甘泉写的三块碑文，历代人争榻之珍藏。

甘泉曾把书法心得写成一诗，启发学生郑深云：

孔新爱我字，字者心之画。心苟有神妙，不画亦自得。由画以得心，立造神妙域。氤氲初涑时，太和未鸟迹。吾欲斩茅根，同子坐端默。

近年交通发达，讯息畅通。甘泉的书法遗字、碑匾，不断有新发现。如2006年3月，福建省寿宁县委宣传部副部长缪长钻，传来《湛若水石刻》相片一张，并说此石碑高3.8米，宽3.18米，面积达12平方米，为闽东石刻之冠。石刻系明嘉靖16至17年（1537-38年）守南京吏部尚书湛若水草书，共488个字，尚有少部分字不易辨认”。这期间甘泉没有到闽东的记载，应是书于南京的。更重要的是新会崖门的《慈元庙碑》，碑文是陈白沙书，碑后三行跋文是甘泉写的，下款署名“门人增城湛雨跋”。是甘泉早年书法真迹。此碑已属珍贵历史文物。

甘泉71岁请假回乡，筹建西洲甘泉洞书院（即今镇三中所在），写有四首七绝诗，其中一首有真迹复印件。还有《斗潭八景》诗之二，《沙头唤渡》亦有书法一幅。上两幅复印件已收入我编的《增江诗话》书中。此外，西洲村陈氏宗祠，茶滘村黎氏祠堂皆有甘泉题字。

还有一些与甘泉文化有关字迹，古地图也应搜集，如陈白沙寿湛丈诗条幅；罗冈区萝峰寺东亭《山高水长》一匾，本甘泉题字，后由湛宴重书。湛宴号蔚林，新塘康照41年举人，长期在乡教学，专心研究甘泉的《心性图》与《随处体认天理》之学。雍正元年始授河北迁安县知县，因年老即以原职致仕。乾隆2年8月至5年5月，任增城知县的王廷锋，题赠湛宴家《盛世达尊》一匾。湛宴90余岁犹能写小楷，草书气骨遵劲，有二王笔法。故此匾应搜集，以续甘泉书法余绪；为天蚕岭湛若水墓题的“山斗八座，真儒千载。九十五季，命归不朽。”还有西樵山的摩崖字迹亦应整理。再配上旧《番禺县志》的湛家园地图，就可出一本甘泉的翰墨书了。可供热心研究甘泉文化的人参改。

七：湛甘泉对旅游文化的贡献

湛甘泉不但是位大学者，更是个旅行家。在陆路靠步行、骑马；水路靠乘木船的年代，甘泉已踏遍半个中国，历览了不少名山胜水，登山必攀绝顶，如罗浮的飞云顶，南岳的祝融峰顶，西樵的大科峰顶。且所到之处，多有诗文，摩崖墨宝，留下珍贵的文化史迹。山水本出天然，但欲扬名于世，吸引游人，多靠名人的诗词赞颂，书法摩崖点缀，才能显出其深厚的历史文化底蕴。吸引寻幽访胜，方可名垂千古。长江三峡可谓雄奇险峻的天下壮观了。幸有李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”。杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”等名诗句，才能吸引着历代文人墨客，谪宦迁官到此涉险探奇，使三峡声誉全球。又如南昌的滕王阁，武昌的黄鹤楼，湖南的岳阳楼，昆明的大观楼，是因王勃一篇“序”，崔颢一首诗，范仲淹的一篇“记”，孙冉翁的一副长联，才屡毁屡建的，不然早已灰飞烟灭了。可证历史文化对名胜景区建设的重要。“山有仙则名，水有龙则灵”。“仙”和“龙”是传说中虚无缥缈的东西，实喻文化艺术的沉殿，对名山胜水影响的重要性。

正德七年二月，时值壮年的湛甘泉奉命为正使，代表皇帝出使安南册封安南王，虽说身负外交使命重任，实则也是一次历时两年，跋涉关间万里的长途旅行。有大批侍从相随，沿途州县有官员迎送，实是意气风发的旅游壮举。故他抵达广西平南，横州时，写下《平南遗兴》、《过横州吊秦少游》三首好诗。归途中又绕道西樵山访方献夫，写了四首清新畅爽的好诗，还写下长达三千言的《交南赋》，引经据典，详细写下当日安南的山川景物，风土人情。这篇优美的游记。

甘泉赴南京出任国子监祭酒时，途中游览了山东邹县孟子的故里，写下《登驿山感怀》四诗，忆古抚今，抒对先贤敬仰之情。他在太学施教时，不是整天坐在讲坛教学，而是坚持以“自然为宗”的学术思想，常带学生游览金陵名胜以增长知识，写下《金陵八咏》诗组。又带领学生游览苏南水乡，登茅山，写下《游茅山途中》三诗，《斗潭八景》诗组，犹叹深含哲理的《沙头唤渡》驰名。还有《市桥道中》四诗，状景清新自然。任礼部尚书时，视察长江沿岸各府县的教学情况，乘船览长江胜景，览大胜关，登九华山，瞻姑山，写有《长江杂咏》九诗。又入鄱阳湖，登彭泽县吊陶渊明祠庙，再登庐山白鹿洞共留下四诗。

湛甘泉71岁任吏部尚书时，请假回乡，返京时不辞劳苦，走陆路绕道婺源，过微州，登黄山，沿路讲学，观山赏水，题咏颇多。

甘泉一生八成是在旅途中的，16岁住广州读书，27岁上京会试，29岁往江门深造，31岁与李世卿初游罗浮山，92岁还登南岳，前后登山临水60多年。江门求学时，游肇庆三洲岩留有诗，是甘泉最早的旅游诗。又往新会吊崖山，这是南宋抗元最后一个战场。白沙老师倡建纪念以身殉国的慈元太后祠庙，亲用茅龙笔写下块《慈元庙碑》，甘泉为此碑写了“跋文”，署名“门人增城湛雨跋”。留下甘泉最早的书法墨宝，此碑今仍在国母祠内，已成了国家保护文物。

甘泉讲学，游览名山甚多，难以尽述。但时间长，影响大的，当以西樵山，罗浮山，南岳衡山。此外还有广州湛家园和新塘南香山了。

甘泉在西樵山建有三座书院，题诗20多首，活动先后达24年，《西樵山志》记载他的遗迹有：烟霞洞，云谷书院，大科书院，山南古道，湛甘泉寓墓，湛子讲学岩，湛子洞，壁立洞，仰辰台摩崖刻石，九曲溪，“云门”题刻等11处。为西樵山的旅游文化留下很有价值的文化遗产。随着时间流逝，有些摩崖被自然风化了，有些景点如壁立洞被湖水淹没了。只留下“山志”的文字记载。

罗浮山是甘泉童年在家可朝夕遥望的，从沙堤乡乘舟，半天可达“罗浮初地”，（即博罗县铁场墟），再行30华里便是冲虚观，朱明洞。这是甘泉致仕后一方重要讲学基地，他在青霞谷，朱明洞都建有书院，又在黄龙洞建有“四贤祠”。他的弟子名学者厐嵩，在黄龙洞建有“庞弼唐精舍”冼桂奇在青霞谷有“读书堂”，李时行也编茅筑室于青霞栖息，因而吸引不少学者登罗浮山读书，讲学，使罗浮成为声誉全国的“理学名山”。《博罗县志》记载甘泉在罗浮的遗迹多达20多条，诗作20多首，因历经战乱，自然风化，现在很多遗迹湮灭了。幸有山志，县志记录下来，是可供旅游部门发掘的。

甘泉八、九十岁高龄，犹三上南岳，踏遍衡山五大名峰，在紫云峰下建有甘泉书院，大会三湘学子讲学衡山数月。甘泉登南岳，沿途迎送的官员，有名字可考者达30多人，其登山记文，诗文多达134首。至今书院遗迹，摩崖石刻仍在，因受到地方保护，这有赖于岳云中学历任校长的努力。有赖于南岳图书馆康和声先生及时抢救，在日寇侵华前，即把有关甘泉的诗文刻印成书。2008年中秋前夕，湛国楠老先生把他上南岳取回，康和声刻印的《陈白沙，湛甘泉先生南岳诗文》复印件寄我。我即及时整理《湛甘泉先生南岳诗文集》一书，由市新广文局罗德远同志帮助出版了。