《甘泉文化读本》目录
湛凌松 辑录释义《甘泉文化读本》自序
第一章 学贵纯、先立志篇 第1-7页 第页
第二章 圣人之道之学之教篇 第7-13页
第三章 体认天理篇 第13-19页
第四章 书院篇 第19-24页
第五章 忠君爱民篇 第24-43页
第六章 贞友篇 第43-46页
第七章 爱生篇 第46-50页
第八章 尊师、孝悌、族谱篇 第50-62页
第九章 论诗篇 第62-67页
第十章 哲学篇 第67-72页
附录： 第73-110页
1、西樵大科书堂训规（61条）73-78
2、天关精舍语录 (83则) 78-87
3、白沙先生诗教序 87-88
4、乡誓 88
5、睟面盎背论（南京国子监试卷） 88-89
6、中者天下之大本论（会试卷） 89-91
7、治权论 92-95
8、交南赋 95-98
9、湛凌松《湛若水诗歌的成就及特色》 98-110
湛柱辉 跋《甘泉文化读本》 110-112
辑录释义《甘泉文化读本》自序
湛凌松
我正在读《圣学格物通》，忽然收到增城市湛甘泉文化促进会会长湛柱辉先生2013年11月28日15时21分发来短信，命我以湛甘泉文化促进会的名义，为甘泉小学提供《甘泉文化读本》作为教材，选材为甘泉著作中讲学的语录，或有代表性的观点、文章均可，但要注明出处，选材要求一律用白话文译出。说：“上述文稿需您费神，并将电子版发来。”
翌日，我按要求拟定了十个选题，准备每个选题选十则左右学生容易理解、好记诵的进行。不几日，他来电话询问进展情况，我说因为要让学生容易理解、好记诵，选材还真有点困难。他说，不是为学生，是为老师。我说，那就好办了，仍然分为十个选题，每个选题可以选较深的一些内容，让老师们对甘泉文化有比较全面而准确的了解，并告知可增加附录，但不翻译，拓宽知识面，让老师们自己阅读理解。
甘泉文化，浸润在湛若水的全部著作之中，而其著述宏富，内容博大精深，思想积极敏锐，对经书古籍烂熟于心，撰文授课常常信手拈来，口中娓娓道来门生弟子疑窦顿开，下笔似有神助文采锦绣斑斓，读其书可与古圣先贤一起对话，读其诗可随他傲游书山学海体认天理，内容涉及十分广泛，在这个《甘泉文化读本》中，不可能面面俱到。
我拟定的十个选题分为十章，各有侧重，互有关联。每则注明出处，便于读者查阅对照。在此需要说明的是，甘泉文章文体丰富，全部是文言文，我很喜欢阅读他的文章，但要我准确翻译，却不是件易事。因为文言文满篇之乎者也，其中有虚词实词代词转折词，翻译时不能一味直译，要将作者省略处适当补出，方能符合文意，表达作者精神。虽则囿于识见不深，对六经极不熟悉，我边读边译，实在搞不明白处就查字典、查典籍、问网络，尽可能准确领会甘泉愿意，用现代语言翻译出来。
不足之处，概难一免，请读者诸君和方家赐教。
第一章 学贵纯、先立志篇
学贵纯，不贵杂；学贵一，不贵二。纯者，一也；杂者，二也。一者，善而已矣；二者，恶以为对者也。故君子致一以纯之。——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之二•新论•贵纯章第三》
释义：【读书学习重在精粹，而不在博杂；读书学习重在专一，而不在于多歧。纯粹，就能专一；博杂，就不会专一而导致歧义。专一，好的学习方法；读书博杂贪多的人，守着错误的学习方法，还往往误以为正确。所以，会读书善于学习的人就能专心致志而取得成功。】
诸生为学，必先立志。如作室者，先固其基址乃可。志者，志於道也。立之是敬。匹夫不可夺志，不可夺乃是志，若其可夺，岂可谓之志？自始至终，皆是此一字。——载《泉翁大全集卷之五•西樵大科书堂训规》
释义：【众学生读书学习，必须先立定志向。如同盖房子，首先要打好坚实的屋基方可。有志向的人，有志于天德王道，并以敬畏精神立定这一志向。平民百姓的志不可夺取，不可以夺取的志才是志，假如可以夺取，怎么能说是志呢？自始至终，都是这一个“志”字。】
甘泉子曰：“学莫大於辨志矣。志於道焉，富贵功名皆化而之道，古之人有居之者，周公是也。是故功名也者，非圣人之所弃也；富贵也者，非圣人之所恶也。不志乎道则二者皆私而已尔，又何足以与议？”——载全集第61页《泉翁大全集卷之六•雍语•辨志第十二凡十七章》
释义：【甘泉子说：“做学问最重要的是辨清志向。有志于天德王道，富贵功名都可以因此而进行教化，古人有做得很好的，是周公。所以功名之类，不是圣人抛弃的；富贵之类，也不是圣人厌恶的。但是不立定天德王道的大志，功名富贵都是自私的追求而已，与这类人又有什么可讨论的呢？” 】
或曰：“请学何学？”曰：“其大学乎！”曰：“有要乎？”曰：“有，止至善为要。”曰：“何先？”曰：“先知止而后定静安虑，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下国家之大，斯其要矣。故曰：‘在格物。’物格而家国天下无余蕴矣，至矣，尽矣。其旨也微乎！”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•敬德第三凡十二章》
释义：【有人问：“我们跟您学习，学什么呢？”甘泉子说：“学《大学》吧！”那人又问：“有要点吗？”甘泉子答道：“有啊，‘止至善’就是重点。”那人再问：“先从哪里入手呢？”甘泉子说：“首先，要知道进退，而后谋划定静安虑的原则，所以讲‘以达到最好的结果为上策’是真功夫；所以讲治理天下国家的关键要点是‘止至善’。所以古圣先贤说治国‘在格物’，明白并遵循事物的发展规律去治理天下国家，那么没有遗憾了，尽善尽美了。《大学》的要旨多么微妙啊。”】
陈生、杨生、冯生侍坐。甘泉子喟然叹曰：“古之学者学诸海，今之学者学诸山。”曰：“何谓学山？”曰：“学山者自高，故土或倾焉。”“何谓学海？”曰：“学海者自卑，故流必满焉。是故山有日损，海有日益，知损益之大，可与语学矣。”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•敬德第三凡十二章》
释义：【陈生、杨生、冯生侍坐。甘泉子喟然叹道：“古代的学者学习海，今天的学者学习山。”三生问：“什么叫学习山？”甘泉子诱导说：“向山学习的人，自视很高，所以会象土山一样倾倒。”三生问：“什么叫学习海？”甘泉子进一步诱导说：“向海学习的人，很谦虚，所以会海纳百川，波浪滔天不觉其满。所以山天天有损失，海天天有收益，认识到怎样做有损失、怎样做有收益的人，可以与他讨论学问了。” 】
甘泉子曰：“君子之志法乎天，行法乎地，其变化法乎四时，故能与天地并。志法乎天，故远而无外。天包乎地，行法乎地，故近而无遗。变化法乎四时，时而出之，故出而无穷。”君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而后定，故定而不寂；能定而后思，故思而无邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圆，勇不欲动。兼而有之，可与入道。 ——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•语道第二凡十四章》
释义：【甘泉子说：“君子的志向以高天为法，行为以大地为法，他的成长进步以春夏秋冬的四季变化为法，所以能顶天立地。志向以高天为法，所以理想虽远而没有天外之憾。天包裹着大地，行为以大地为法，所以践行虽近在脚下也毫无遗漏。成长进步以春夏秋冬的四季变化为法，随时推陈出新，所以会不断进步。君子有敬畏之心就可以涵养仁义廉耻，有恒定之志就可以因学习而聪明智慧，善思就可以产生果敢勇毅。能怀敬畏之心就会志向恒定，所以志向恒定就不会心存落寂；能使志向恒定就会善于思考，善于思考就不会走向邪路。敬畏、恒定、善思，就会做事专一。仁义廉耻，不必追求方方面面都做到；聪明智慧，不必追求事事圆满；果敢勇毅，不仅仅是上阵杀敌。这些方面兼而有之的君子，可以领他入道了。” 】
夫学以立志为先，以知本为要。不知本而能立志者，未之有也。立而不知本者有之矣，非真志也。志立而知本焉，其于圣学，思过半矣。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之七•君子第十三》
释义：【学习要先立定志向，并以了解根本为要点。不知道什么是根本而立定志向的人，从来没有。有志向而不知道根本的人，他那个志向不长久。立定志向并且抓住学习的根本，那么他对圣贤心学的理解，就有了超过一半的了解。】
为学患心不定，只是煎销习心三层五层，如煎销金银，一番煎销，愈见一番精明，煎销尽者为大贤。习尽则元来本体广大高明，何尝有缺？何所沾惹？¬¬——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之七•君子第十三》
释义：【读书人最怕志向不定，所以要去除被世俗蒙蔽在心上的层层阴霾，如同擦洗金银器皿，一番擦洗，见一番光明，能把蒙在心上的阴霾彻底清除的人，就是大贤人了。世俗尘垢除尽，人心向善的本体自会广大高明，这时就不会再缺失方向，不会再去沾惹世俗尘垢了。】
初学用功茫然无著力处，只且于言动间存习。步趍要从容，言语要和缓，步步言言要与心相应，一一使由中出，存习之久，自然成片段。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之七•程子第十四》
释义：【初学圣贤之道时，茫然无序，不知在何处用力，其实只要在言谈举止上学习就可以了。走路要从容不迫，讲话要语气和蔼，言谈举止与心呼应，务要使一言一行由心之本体中正中自然流出，长久坚持下去，自然会有成效。】
夫学而知所疑也，学之进也。如行路然，行而后见多岐，见多岐见而后择所从，知择所从者，进乎行者也。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之七•程子第十四》
释义：【读书学习能够发现疑问，是学习的一种进步。如同走路一样，走得远了就会遇到很多歧路，冤枉路走多了，自会选择正确的路走，知道选择正确的学习方法，就跟会走路的人一样聪明。】
学莫先于立志矣。夫子之志学以至于从心，皆一志也。立志而后学问思辨笃行焉以成之。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之七•程子第十四》
释义：【学习首先应立定志向。孔夫子教诲人立志问学，首先从心性做起，都是一个道理。立定志向之后，学、问、思辨、笃行这些功夫就会让你的志向成功。】
昔有问者曰：“予欲作文，何如？”应之曰：“子欲作文，其观诸树木乎！深其根，其生也达诸枝乾花实，翕然成矣。”曰：“假使枯其根，采他花而悬诸，剪彩而缀诸，不亦可观乎？”曰：“识者观其生意焉，则别矣。”他日，又有问曰：“吾欲作文，何如。”曰：“子欲作文，其学诸导水乎！浚其源，其达也滔滔，其流派自尔成海矣。”或疑曰：“昔者问文而告之以树木，今也问文而告之以导水也，何居？”曰：“尔知其本矣，未知其自然也。夫木也，犹得而伪焉；夫水也，孰得而伪诸？周子笃实艺书之言，何其异于孔氏也。夫犹二之也，其疑诸树木之类欤？孔氏曰‘有德者必有言’，‘辞达而已矣’，曾子曰‘出辞气，斯远鄙倍矣’。夫达也者，达自内也；夫出也者，出自内也；是故致一也。其譬诸导水之类欤！”——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之八•贵贱第十五》
释义：【甘泉子说，我早期讲学时，有学生问：“我想写一篇文情并茂的文章，怎么才能做到呢？”我回答他说：“你想写出好文章，就去好好观察树木吧！一棵参天大树，它的根一定深扎大地，它的勃勃生机体现在枝粗叶茂和繁花硕果上，翕然自成。”
这个学生听后说：“如果这棵树的根枯死了，从别的树上採来花悬挂在它的枝头，从别的树上砍来枝叶进行点缀，不是一样可观吗？”我回答他说：“我是教你观察它的生机勃勃，你的回答是另一回事。”
不久后的一天，又有学生问：“我想写一篇文情并茂的文章，怎么才能做到呢？”我回答他说：“你想写出好文章，就去学习治水的大禹吧！疏浚水源，使江河流畅波浪滔滔，将所有的河流引向大海。”
他疑惑道：“别的同学向您请教如何作文，您叫他观察树木，我向您请教如何作文，您却叫我学习治水的大禹，这是什么道理啊？”
我回答他说：“你只知其然，而不知其所以然。树木枯了，可以伪装，而江河你如何伪装得了啊。
周敦颐笃实艺书的言论，与孔子求仁的教诲，是多么的不同呀。是二途，就像你现在疑惑观察树木与疏浚水源一样。孔子说‘有德者必有言’，‘ 辞达而已矣’，曾子也说过‘出辞气，斯远鄙倍矣’这样的话。所谓辞达的说法，使内心通达而已；所谓出辞气的说法，也是教人出自内心而已；所以，孔子、曾子的说法不同，而道理是一样的。
就如同我举观察树木和疏浚水源为例，来回答你们如何作文，其作用是一样的。” 】
今有十夫，各肆其宝于市，人各自以为至宝矣，贸者择焉而反复之去取焉。旌阳之丹丸，至神矣，杂其一于九十九伪之中，伪者售而真者弗售，无识真者也。论文岂易焉！——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之八•贵贱第十五》
释义：【今有十位珠宝商，各自拿着珠宝在集市销售，十位珠宝商都各自以为自己的珠宝是最好的，而想买的人却货比三家，在十位珠宝商的珠宝中反复挑选，买下称心的欢喜而去。旌阳生产的丹药丸，药效非常好，将一颗真的混于九十九颗假的中，九十九颗假的卖出去了，而真的那颗却没卖出去，因为没有识货的人。】
孔孟论治亦自切实，足食足兵而后有民信，五亩之宅、百亩之田然后可申庠序之教，兵食岂可后乎？——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之八•贵贱第十五》
释义：【孔子孟子论治国，非常讲究实事求是，讲粮食足、兵备足然后国民的信心方足，一户人家占有五亩地，一个占有百亩田地规模的村庄，就可以申请办学校了，国家兵备和粮食的充足，岂可落后于教育事业？】
今夫玉在于万仞之山，苟有好者，人有能致之者矣。今夫珠在于千寻之渊，苟有好者，人有能致之者矣。语有之曰：“物聚于好。”故苟好直，则直言至矣；苟好谅，则谅言至矣；好文叶，则词彩至矣。进乎其好焉，好仁则仁至矣，好义则义至矣，好德行道艺则德行道艺至矣。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之八•贵贱第十五》
释义：【现有美玉埋藏于万仞之高的大山中，如果没有人喜爱，不会有人不顾千辛万苦去挖掘。现有珍珠埋藏于千寻之深的水中，如果没有人喜爱，不会有人不顾千辛万苦去采摘。有“物聚于好”的说法，所以世有爱刚直的人，那么就会听到直言；世人愿听良言，那么就会听到良言；世人愿读到好文章，那么文采斑斓的文章就会出现。要养成向好事物靠近的习惯，人心向仁，仁就会到来，人心向义，义就会到来，大家都追求德行道艺这些美好事物，那么德行道艺这些美好事物就会出现在我们身边。】
范文正公一代伟人也，今读其书，观其迹，想见其人，如高山大林，虎豹蹲踞，可望而不可即；如深渊巨泽，龙蛇出没而不可测；又如青天白日，照曜万物而不可欺。此所以立朝廷，镇西夏，夫人敬信而畏之也。此无他故，诚而已矣。诚斯明，明斯威，威斯重，重则不动而信，威则不杀而畏，明则不察而敬，其诚之所为乎！识者谓其自先忧后乐中发之。夫先忧后乐，以天下为一心，圣人之学也。此尽之者，其唯至诚乎！其次勉焉。若公者，虽曰未学，吾不信矣。
——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之八•贵贱第十五》
释义：【范仲淹，是一代伟人。我们读他的书，游览他的遗迹，遐想他的为人，如仰看巍巍高山莽莽森林，虎豹出没，可望而不可即；如俯视深渊大海，龙蛇出没而不可测；又好比青天白日，照曜万物而不可欺。这就是朝廷能威镇西夏，令天下敬畏，人民诚信的道理。诚令人焕发光明，光明令人有威严，威严令人老成持重，老成持重的人不用做什么别人也会相信他，有威严的人不用杀伐别人也会敬畏，心地光明磊落的人别人不用调查他也会产生敬意，这都是讲诚信的结果。明白这一点的人，都说范文正公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是他心中的呐喊。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，以天下为一心，就是圣人学说的要点。能做到这一点的人，他一定是一个极讲诚信的人。做不到这一点的人，要学范仲淹，难啊。像范仲淹一样伟大的人，虽谦虚地说还未学到圣人之处，我不信。】
学者譬如登山，坡平则易，不知其进也纡；顶峻则难，不知其进也锐，故大难则大进，小难则小进。（这段语录在《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之十•宇宙第二十》的记载不太一样，为：学者譬如登山，坡平则易，不知其进也纡；顶峻则难，不知昭明故风俗纯美，风俗纯美，故和气可致而祥瑞可格。）——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之二•新论•圣道章第四》
释义：【读书学习好比登山，坡平的地方好走，但会使人误以为前进的路上没有曲折；顶峰险峻难走，却会令人鼓起锐气努力攀登，所以困难越大进步越大，困难越小进步越小。】
《丁酉科堂试策问》（这是湛甘泉嘉靖十六年 公元1537年为考生出的试卷）
问，语有之：“学优则仕。”今诸生皆有志於仕者，且先与诸生论学可乎？夫论学始於傅说，说告高宗曰：“学於古训乃有获。”获者得也，言有得於身心也。然古今之人，博极群书者不少，果为有得於身心乎？然又不能无疑焉。易曰：“多识前言往行，以蓄其德。”是贵乎博也。程子语其门人曰：“贤却记得许多，可谓玩物丧志矣。”是又不贵乎博也，何耶？抑别有其说欤？夫子德之不修，学之不讲，以为忧。修德讲学一事耶？其二事耶？以为二事也，人只有一心耳，何以修？何以讲欤？抑亦必有其法欤？先儒曰：“以我观书，处处得益。”又何说欤？不然，则夫子何以非多学而识之，而曰“予一以贯之”？此诸生平日所以学於古训者，必有定见矣。请详言之，以观学古入官之蕴。——载台湾钟彩钧点校电子版《湛若水12•泉翁大全卷之三十四•集文•杂著•丁酉科堂试策问》见全书第311页
释义：【《丁酉科堂试策问》（这是湛甘泉嘉靖十六年 公元1537年为考生出的试卷）
问：有这样的说法：“学优则仕。”今天参加考试的学生都有走仕途的志向，姑且先同大家讨论学问可以吗？讨论学问由傅说开始，傅说告诉高宗说：“从古训中学习，才有收获。”获的意思，就是学有所得，说有得于身心。然而，古今博览群书的人不少，果然都有得于身心吗？因此，又不能不使人产生疑问。《易经》上说：“多识前言往行，以蓄其德。”是贵在博学多闻。程颢对他的学生说：“贤却记得许多，可谓玩物丧志矣。”却是不赞成博学多闻，什么意思呢？抑或他还有别的说法？ 孔夫子说过“德之不修，学之不讲，以为忧”这样的话。修德讲学是一回事呢？还是两回事？假如是两回事，人只有一个心，怎么修德？怎么讲学？抑或也必定还有别的办法？先儒说：“以我观书，处处得益。”则又是两回事，还有什么说的呢？不然，那么孔夫子为什么不赞赏多学多识，而说“我一以贯之？”这些都是大家平时学习古训经常读到过的，你们必然有定见。请详细说
出你的认识，谈谈学习古人走仕途的深奥道理。
丰城子武而好文，敏而好学，爵高而心下，恂恂若儒，谦谦若虚。与从甘泉子游，甘泉子谓之曰：“子名曷名矣？”曰：“熙。”“子号曷号矣？”曰：“缉庵。”“何居？”曰：“经不云乎：‘缉熙敬止。’又不云乎：‘学有缉熙於光明。’”甘泉子曰：“然则顾尔号，思尔名，可以入德矣。是故光明者，德之辉也；止也者，德之实也，皆天理之谓也。敬也者，体认天理之功也。主尔敬，缉尔熙，体尔天理，止尔止，可以入道矣。故敬则缉，缉则熙，熙则光，光则明。明则与日月合焉，德则与天地合焉，道则与文武合焉。於乎勖之！丰城子，斯其至矣。斯其至矣。”丁酉四月十七日在张湾书 ——载台湾钟彩钧点校电子版《湛若水12•泉翁大全卷之三十四•集文•杂著•丰城侯李君别号对》见全书第页
释义：【一位江西丰城的青年，既勇武又好习文，既聪明又爱读书，地位高但很低调，象个谨慎恭顺的儒生，象个虚怀若谷的谦谦君子。初来从游于甘泉子时，甘泉子问他：“你的名字叫什么？” 他说：“贱名熙” 甘泉子问他：“你的号叫什么？” 他说：“小号缉庵。”为什么取这个号？他说：“《书经》有‘ 缉熙敬止 ’、又有‘学有缉熙于光明’的记载。”甘泉子说：“然而，从你的名号顾名思义，可以与你深入讨论品德修养了。所谓光明，就是品德的光辉；所谓止，就是品德的实质，都与天理的意思相近。所谓敬，是体认天理的功夫。你主于敬，你缉获于光明，你体认于天理，止于当止的地方，可以进一步讨论王道了。所以敬则缉，缉则熙，熙则光，光则明。那么，心地就会如同日月般光明，品德就会如同天般高地般厚，王道就会象文武一样张弛自如。呜呼勖勉！丰城来的学子，这样就可以止于至善了，这样就可以止于至善了。” 】
第二章 圣人之道之学之教篇
圣人之道，存之乎心，发之乎事，成之乎治，极之乎参天地。其道岂远乎哉！其功岂小乎哉！——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之二•新论•圣道章第四》
释义：【孔夫子的道德文章，由心里承载，由事上发端，由结果上论成败，用天地的变化进行参考，他的道德文章离我们其实不远，他的功劳何其大呀！】
圣人，先天之学也，先天而天弗违，此夫子之道一以贯之也。贤人，后天之学也，后天而奉天时，此曾子子思之忠恕也。乾知大始，其先天乎！坤作成物，其后天乎！唯颜子之学其庶几矣。 ——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之二•新论•一致章第十二》
释义：【孔夫子，讲的是前人的学问，前人的道德文章是不违背天意的，这是孔夫子一生遵循、贯彻始终的原则。贤如曾子子思这些人，学的都是孔夫子的道德文章，这是他们遵循其时代的特点，坚守“忠恕” 的做人原则。《易经》上乾卦系辞云：“知大始”，讲重视前人的经验教训。《易经》上坤卦系辞云：“作成物”， 讲重视事物的变化规律。只有颜子学到了孔夫子的精髓。】
九思一致，合内外之道也，敬义之要也，其圣学之本乎！
——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之二•文集•新论•一致章第十二》
释义：【事九而思一，敬一、执一而达极致，符合内外合一的道理，是教人常怀敬畏之心、涵养仁义廉耻的要点，这是圣学的根本啊！】
或问：“九思。”曰：“事九而思一也。”请闻焉。曰：“思曰睿，睿者通，通於万事，事变乎前而思一也。是故知一贯之教矣，圣学之功，一而已矣。”
——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•授受第五凡十一章》
释义：【有人问：“‘九思’是什么意思？”甘泉子答道：“‘事九而思一也’，能力强的人，可以多任事，但用心一定要专一。”那人请详细说明，甘泉子说：“善于思考的人有睿智，有睿智的人善于变通，变通而达于万事万物；事物是千变万化的，善于思考的人处变不惊而能从容应对，这就是用心专一的好处。所以知道孔夫子‘一以贯之’的教诲，就能明白圣学的真功夫，是思一啊。” 】
问：“如何斯可为人师矣？”曰：“得中而立焉，斯可矣。刚不刚、柔不柔、而刚柔者法焉，以去其不中而已矣。师也者，犹诸医也，学者其犹诸病也。医以就诸中和而已。医而偏焉，杀人之术也；师而辟焉，陷人之道也。可不谨乎？”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•敬德第三凡十二章》
释义：【有人问：“怎样做才能为人师表呢？”甘泉子答道：“持中而立，便可以做到。性格既要刚强，但又不能过硬；既要温柔，但又不能柔弱；刚柔相济是可取的方法，以达到 常常无法持中而立的苦衷。当老师的人，犹如那些医生，学生就好比那些病人。医生给人治病最好的方法就是辩证中和。医生给人治病如果偏执一端，就形同杀人；老师教育学生如果偏执一端，就会害了学生一生。当老师的人，难道不需要多加谨慎吗？” 】
聪明睿智，乃心之神，通乎四德。彼宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，皆感而发，德之用尔。能知天德，神而明之，非天下之至圣，其孰能与於此！ ——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•纯学第四凡十四章》
释义：【聪明睿智的人，是因为心神一致，使仁、义、礼、智四德相通。那些宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察的人，都情感丰富常常于事于物有所发现有所发明，使仁、义、礼、智四德在自身得到运用体现。能知晓天德王道，洞察明辨万事万物，不是孔子孟子一样的人，谁能有这样的真知卓见呢！】
甘泉子语诸生曰：“伊尹之言觉也，其至道乎！故学，觉而已矣。觉则正心生，不觉则邪心生；觉则达诸天，不觉则陷於人。故聪明圣知达诸天德，圣人之觉也。觉生於思，思曰睿，睿作圣，其惟觉乎！”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•授受第五凡十一章》
释义：【甘泉子对学生说：“伊尹所说的‘使先知觉后知，使先觉觉后觉’，是他的道德观念的极致表现。所以说读书学习，使人觉悟而已。觉悟，那么正直之心便会产生；不觉悟，那么邪心便会产生；觉悟，就能体认天理奉行天下为公的正道，不觉悟，就会陷入小人的一己之私。所以，聪明睿智的圣人讲天德王道，是圣人的觉悟。觉悟因善思产生，善思因真知卓见产生，圣人的真知卓见，那不是源于觉悟么！” 】
士德曰：“曷谓学？”曰：“学也者，觉也。人之良知蔽於气习，故生而蒙，学问思辨所以发其蒙而觉之也，觉则复其良知之本体矣。如梦有觉之者，非外益之也。伊尹曰：‘天之生斯民也。使先知觉后知，先觉觉后觉。’” ——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•授受第五凡十一章》
释义：【杨士德问：“所谓学习的目的是什么？”甘泉子解释道：“学习的目的，是使人觉悟”。人的良知被世俗习气所遮蔽，所以成长因此受影响，学、问、思、辨这些功夫不外乎使人抛弃心上蒙蔽的灰尘，令他觉悟而已，觉悟就会恢复人的良知良能。如同人从梦中醒来，不是外力的作用。所以伊尹说：‘天子治理臣民，使先知觉后知，先觉觉后觉’。” 】
士德问曰：“何谓达？”甘泉子曰：“至於盗也尽然，然爱其亲而杀人之亲，可谓仁乎？敬其兄而杀人之兄，可谓义乎？故知致之，而无弗爱且敬焉，夫然后谓之仁义。夫民物一体也久矣。”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•爱敬第六凡十二章》
释义：【杨士德问：“什么叫达观？”甘泉子说：“这从盗贼的身上就能解释明白，盗贼都是爱他的父母的，但却杀害别人的父母，能说盗贼仁慈么？盗贼都是尊敬他的兄长的，但却杀害别人的兄长，能说盗贼有义气么？所以由此而论知致达观，没有不能做到亲爱父母尊敬兄长的，天下的人都能这样行仁义之风，天下可治。民风淳，风物化，人们希望这样的社会已经很久了”。】
仕鸣问：“何以格致？”曰：“其体认天理乎！是故默观之乎未发，学之乎古训，辨之乎师友，察之乎感应。知之所至，行亦至焉，合一无二。”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•爱敬第六凡十二章》
释义：【门生仕鸣问：“怎样格物致知？”甘泉子说：“就是体认天理啊！所以静观尚未发生的情况，学习先贤的古训，辨识师友的长处，明察感应身边的是非。对事物认知越深，行动就会快捷果断，自会信心如一。”】
士德、公赞、仕鸣从游於云端之下，甘泉子问之曰：“子之游也，於本心何如？苟不迁焉，一游一息，无非养矣。学在多言乎哉？学问思辨焉，察其体而养之，守则贤，化则圣。”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•爱敬第六凡十二章》
释义：【士德、公赞、仕鸣从游于烟霞洞的蓝天丽日之下，甘泉子高兴地问大家：“你们跟我游学，有什么心得？” 如果善良的心性坚定不移，游山玩水和每天的生活学习，无非都是在培养你们的志向。跟我游学一定要我讲得很多吗？你们自己要学问思辨而已，要根据各自的情况体察志向并培养它，坚守下去就会成贤，能开发生化就会达到圣人的境界。】
或问求放心之说。曰：“圣贤之训，为心焉耳矣。故学问於古训，感发其本心，其诸异乎释之求之与！”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•爱敬第六凡十二章》
释义：【门生有人问“求放心”如何理解。甘泉子说：“圣贤的教诲，无非是心性之学而已。所以学习古训，要能够启发激励心性本体，这与佛家求色空何等不同啊。” 】
仕鸣问曰：“敬之与思也，何辨？”甘泉子曰：“心之官则思，思者，心之知觉也。非敬则思或邪焉。敬也者，思之规矩也，故君子慎思。”——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之一•文集•樵语•爱敬第六凡十二章》
释义：【仕鸣问曰：“执敬与善思，有何区别？”甘泉子说：“心之官则思，思就是从心头觉悟。但如果不执敬专一的话，就可能往错误的方向考虑问题。执敬专一，就是思考问题的规矩，所以君子慎思。” 】
欲知圣人从容中道处，当知圣人之盛德。欲求圣人之盛德，当求圣人之至学。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之八•观物第十六》
释义：【想知道圣人从容坚守的中庸之道的诀窍，就得了解圣人的崇高德行；想求得圣人一样的崇高德行，就应当认真研究圣人提倡仁治的大学问。】14
《重修江都县儒学记》节选
惟嘉靖四年，龙山戴侍御金纯夫巡兹淮扬，盐政振举，百废具兴……甘泉子仰而叹曰：“圣人之大道，我罔或敢知。虽然，昔者夫子亦尝譬之堂室矣。其门弟子尝譬之宫墙宗庙矣。然则以学宫而譬诸圣道，不亦可乎！”曰：“请闻焉。”曰：
“夫子之道，仁以为广居，忠信以为基，礼义以为门路，智以为渊池，高明以为堂，睿思以为窗牖，贞乾以为楹，道艺以为榱桷陶瓦塈涂丹雘。”曰：“然则忠信礼义之坏也，仁智睿贞之圯也，道艺之敝也，则将如之何？”曰：“夫敝而后有修，修也者，修其敝者也。忠质文者，三代时治之隆者也，其易而异尚也，所以修敝也。故夏忠之敝也野，商不得不修之以质；商质之敝也陋，周不得不修之以文；及周文之敝也伪，道艺举选之法不行，我圣皇不得不济之以举业。夫举业者，我圣皇之所以教人德与业，本末体用兼致者，亦时治之隆也。故能者养其德以达诸业，不能者溺於业以亡其德。养非其用，用非其养，是故德与业离，而学之敝也久矣。易‘穷则变，变则通’，今欲修之，必自二业合一始矣。二业合一，则仁智睿贞忠信礼义之道存，而道艺举选之法在其中矣。二业合一自敬始，敬立而德与业混矣。德与业混，则风俗正而贤才出矣。二三子其能与予二业合一之训乎？”刘君喜曰：“论修学得修学之道，谨拜受。”复诸郡侯邑尹，入之石，其永与诸生奉以周旋。嘉靖五年十一月初九日 ——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之二十七•文集•记十七篇•重修江都县儒学记》全书第245页
释义：【嘉靖四年，龙山戴金(字纯夫，遇这种情况，可任选一种）侍御巡视淮扬，盐政振举，百废具兴……
甘泉子仰天赞道：“圣人治国的大道理，我所知道的没有一刻敢不认真学习。虽然，孔夫子也曾用堂室来比喻治国，他的学生也曾用宫墙宗庙来比喻治国。那么，我以学宫来比喻圣贤之道，难道不可以！”
刘君等听到的人说：“愿闻其详。”甘泉子答道：“孔子那套道理，仁好比是江都学宫的全貌，忠信好比是学宫的基础，礼义好比是学宫的门路，智好比是学宫的渊池，高明好比是学宫的礼堂，睿思好比是学宫的窗牖，贞乾好比是学宫的楹，道艺好比是学宫的榱桷、陶瓦、塈涂、丹雘。”刘君等听到的人说：“然而，假如忠信礼义损坏了，仁智睿贞象桥一样坍塌了，道艺破烂了，那该怎么办呢？”甘泉子回答众人道：“东西破坏了就要修理，修理那些烂掉的地方。讲究忠质文，是尧舜禹这三代时治国最重视的方法，他们用简单的方法达到最好的效果，所以只修破的地方。夏朝的忠义被破坏在于百姓，所以商朝不得不教化百姓质朴；商朝只重视对百姓的教化也过于简陋，所以周朝不得不用文化来改变世风；周公以后，提倡文化治国的各个朝代不仅破败而且虚伪，道艺举选的方法不行，我朝从圣皇洪武帝开始行科举来帮助治理国家。科举制度的推行，是洪武帝用来教读书人德行举业并重，本末体用兼修的好办法，也是我朝历代皇帝治国最重视的方法。所以聪明的人能修养德行统领举业，蠢笨的人沉溺于举业而放弃德行修养。涵养品德不用到正地方，想走仕途又不重视德行修养，所以德行举业相互背离，学子的弊端由来已久。《易经》上说：‘穷则变，变则通’，现在的学子如果想修成正果，必须从二业合一开始做起。能使德业举业二业合一，那么仁智睿贞忠信礼义之道得存，而道艺举选之法尽在其中了。二业合一应从敬上开始做起，敬立而德业与举业混然一体。德业与举业混然一体，那么风俗正而贤才辈出。你们几位以为我二业合一的这番话正确吗？”
刘君欢喜地说：“讨论修理江都学宫的事，得到先生这番修学做人的大道理，谨拜受。”此后，刘君将这次谈话告诉江都县各郡侯邑尹，并刻在江都学宫的石墙上，让凡来江都学宫就学的学生从中受到启发教育。嘉靖五年（1526年）十一月初九日 】
《和州重修儒学记》节选
嘉靖四年秋，和州守分宜易君鸾鸣和以进士来莅治，乃谒孔子庙，省学宫，考图书……甘泉子曰：“太上修心，其次修意，其次修行，其次修政。政也者，救弊辅教者也。故修心则天下无为，修意则天下丕应，修行则天下砥砺，修政则天下畏服。是故心弊然后修意，意弊然后修行，行弊然后修政。”曰：“若和之士鄙夷而俗陋，故士不好学而寡举，其可以修之乎哉？”曰：“四海异人而同心，华夷殊俗而同性。彼前哲之治化，既彰彰如此。不然，则易侯革回回撤棺亲肤之习，而俗为之一变，起童生咏歌习礼之教，而学为之兴者，又何心哉？盖因人心之所固有而觉之，故其从之也勃然耳矣。况由是推而尽之，心事交修，德业合一，下可以取举，上可以入圣。政化而行，行化而意，意化而心，心正而治化毕矣。此之谓大修。闻今有新督学御史郑君启范洛书者，笃志圣贤之学，至则莅民而大振作之，必有以毕吾说者。”
——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之二十七•文集•记十七篇•和州重修儒学记》全书第245-246页
释义：【 嘉靖四年秋，分宜易鸣和以进士资格来任和州太守，一到任就拜谒 孔子庙，省视学宫，考察图书……
甘泉子说：“上乘功夫修心，中乘功夫修意，下乘功夫修行，次一点的功夫修政。修政的目的，在于救为政方面的得失而以辅之以教化。所以，修心则天下无为而治，修意则天下丕振顺应，修行则天下人人砥砺，修政则天下敬畏称服。因此，人心有弊然后修意，思想意识有弊然后修行，德行有弊然后修政。”
有人听后说：“如果和州的士子不安心久处风俗不好的穷乡僻壤，必然不好学，中举的就极少，这种情况怎么修心、修意、修行、修政呢？”
甘泉子说：“四海异人而同心，华夷殊俗而同性。那些前哲在这些方面的治理教化，达到明显的治理效果的很多很多啊。不然，那么易太守革除回回撤棺亲肤的陋习，而风俗为之一变，开起童生咏歌习礼的教育，使学馆因此重新振兴，又是何等的良苦用心呀？都是在于怎样启发人人先天具备的良心如何觉悟，使它因此而勃然复活、充满生机。况且由是推而尽之，心事交修，德业合一，下可以因科举而招揽人才，上可以使读书人早登圣域。政化而行，行化而意，意化而心，心正而治化的目的就达到了。这就是大修的上乘功夫。
听说今有新督学御史郑启范，笃志圣贤之学，赴任以来民心安定，士人振作，百废俱兴，必定会达到我所期望的那种修心、修意、修行、修政的良好效果。” 】
《南京上元县程明道先生书院记》节选
圣人之道之学，一而已矣。道乌一？仁也。学乌一？敬也。仁以言乎其体也，敬以言乎其学之功也。由其功以入其道，入则贤，贤则圣，圣则天，天则神，神则化，而圣学之能事毕矣。斯理也，亘古而不变，亘古而不变者，天也。其一明一晦者，数也。文、武、周公没，圣人不作而乱臣贼子兴；孔子者出，作春秋，诛乱贼而大道明。孔、颜、曾、思没，圣人不作而杨朱、墨翟兴；孟子者出，辟邪说，距杨墨而大道明。孟氏没，圣人不作而佛老之说兴；程伯子者出，辟佛老而大道明。 ——载台湾钟彩钧点校电子版《泉翁大全卷之二十七•文集•记十七篇•南京上元县程明道先生书院记》全书第246-247页
释义：【圣人的道和学，可归结为一。道归结为一是什么？是仁。学归结为一是什么？是敬。仁表述在孔子儒学的本体上，敬表述在他治学的功夫上。由他治学的功夫可以深入他的道，深入他的道可以达到贤人的水平，达到贤人的水平可以提高到圣人的境界，圣人的胸怀如天般浩阔高远，天般浩阔高远的胸襟就至高如神，至高如神的圣人境界可以教化天下，可以教化天下时圣学的目的就实现了。这些道理是亘古不变的，亘古不变的道理就是天理。天理有时明有时暗，是因为社会的变化。周文王、周武王、周公旦之后很长一段时期，因为没有圣人出现，所以乱臣贼子横行天下；孔子出现后，作《春秋》，诛灭乱臣贼子而使大道复明。孔子、颜回、曾子、子思逝世后，因为天下没有圣人，杨朱、墨翟之流横行天下；孟子出现后，积极批判邪说，打击杨墨势力，大道再次复明。孟子逝世后的很长一段时期，因为天下没有圣人，佛教道教的学说，横行泛滥；程颢程颐这些人出现后，积极批判佛教道教的学说，孔孟大道第三次在中国历史上光大复明。】
甘泉子反自交南，过兰溪，西安栾生惠子仁遇之，请学焉，往从於浙之浒。甘泉子问曰：“子之学也，将为乡善人乎？将为圣人乎？”栾生默然久之曰：“固将为圣人也。”甘泉子曰：“欲将为圣人也，必将求变化气质也。”栾生曰：“有要乎”曰：“有。子欲问学，须学树木，先之以立根，次之以培灌。根不立，灌焉者死矣。根虽立，而不灌焉者死矣。是故君子敬以立其本，问学以滋其生，生则不息，不息则不可御，不可御则变，变则化。君子者以此盛德而生大业。孔子曰：‘立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也。’其基之之类乎！易曰：‘君子多识前言往行以畜其德。’其灌之之类乎！内外夹持，上达天德，夫然后优入圣域。”
——载台湾钟彩钧点校电子版《湛若水11•泉翁大全卷之三十一•集文•杂著•答问》见全书第279页
释义：【甘泉子完成安南封王的使命回国后，路过兰溪，西安栾子仁遇见我，请求从学，跟着我直到江浙的苏杭一带。一天，甘泉子问他：“你跟我学习，是想做个乡里的善人呢？还是想做个圣人呢？” 他沉默了许久说：“当然想做个圣人啊。”甘泉子说：“如果想做个圣人的话，就必须在气质变化上多下功夫。”栾子仁问我：“有要领吗？” 我告诉他说：“有啊。你想问学，须向树木学习，首先象树木一样扎根大地，然后加以灌溉。不扎根大地，灌溉的话树木会死。虽扎根大地，而不灌溉的话树木也会死。所以要立定为学根本，勤于问学以滋其生，生则不息，不息则不可御，不可御则变，变则化。君子无一不是以此盛德而生成大业。孔子曰：‘立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也。’这不是与为学要立定根本的话相同么！《易经》上说：‘君子多识前言往行以畜其德。’这不是与为学要勤于灌溉的话相同么！内外兼修，上达天德，然后不断努力，你就可以做个圣人了。” 】
第三章 体认天理篇
门生湛雨顿首百拜尊师白沙老先生函丈执事。自初拜门下，亲领尊训至言，勿忘勿助之旨，而发之以无在无不在之要，归而求之，以是持循，久未有著落处。一旦忽然若有开悟，感程子之言：“吾学虽有所受，天理二字，却是自家体认出来。”李延平云：“默坐澄心，体认天理。”愚谓“天理”二字，千圣千贤大头脑处。尧、舜以来，至於孔、孟，说中，说极，说仁、义、礼、智，千言万语都已该括在内。若能随处体认真见得，则日用间参前倚衡，无非此体，在人涵养以有之於己耳云云。丁巳冬十月一日，门生湛雨百拜顿首谨启。（先生初名露，字民泽，雨乃先生避祖讳权改之名。）——载全集第61页《泉翁大全集卷之八•书•上白沙先生启拾遗》
释义：【学生湛雨顿首百拜尊敬的白沙老先生：自从拜在先生门下，聆听先生的尊尊教诲，时刻牢记勿忘勿助的古训，从无在无不在这一治学要点上发挥，回到沙贝后持之以恒反复求证，很长时间找不到着落处。一日顿然有悟，从程子“吾学虽有所受，天理二字，却是自家体认出来”和李延平“默坐澄心，体认天理”的讲话中受到启发。我想“天理”二字，乃是千圣千贤的大头脑处。尧、舜以来，直至孔、孟的学说之中，讲得最多的就是仁、义、礼、智，千言万语都已概括在内。假如能够随处体认先贤的这一真知灼见，那么在生活学习中参前倚衡，无非就是践行这番道理，在于我加强涵养有所自得而已。弘治十年丁巳岁（1497年）冬十月一日，学生湛雨百拜顿首谨启。】
此个天理，吾初学精思自得之，以质于先师，先师喜甚，答示云：“得十月某日书，读之，遂忘其病也。随处体认天理，著此一鞭，何患不到圣贤佳处。俯仰今昔，五十馀年矣，竟未得了手，只是死而后已。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之九•物我第十八》
释义：【这个天理，是我早年学习精思自得悟到的，质之于白沙先生，他十分高兴，复信说：“你去年十月的来信，读后，连病都给我治好了。随处体认天理，着此一鞭，还怕不能达到圣贤们的崇高境界吗。回忆五十多年来，没有一天能够放手，我还要坚持下去，鞠躬尽瘁，死而后已。” 】
诸生用功须随处体认天理，即大学所谓格物，程子所谓至其理。将意、心、身、家、国、天下通作一段工夫，无有远近彼此，终日终身，只是体认这天理二字。
——载《泉翁大全集卷之五•西樵大科书堂训规》
释义：【诸位学子需在随处体认天理上用功，体认天理就是《大学》所讲的格物，程子所说的穷尽其理。将意、心、身、家、国、天下全看作一段功夫，不分远近彼此，终日终身，只是在体认天这理二字上用力。】
学所以明人伦也。程子言道须於君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间求之。若於人伦间处得中正，便是天理，便是道，不分在心在事。心事合一，诸生切须体认，不可外求。——载《泉翁大全集卷之五•西樵大科书堂训规》
释义：【读书学习是使人明白人伦之道。程子说，道必须于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这些关系上去求。如果从人伦之道上求得中正和平，便是天理，便是道，不用分内在的心外在的事物，心事合一，诸位学子只须认真体认，不可分心外求。】
知字是吾心虚灵之本体，安可一时无之？但要察见天理，便可谓之良知。致之之功，非学问思辨笃行，不能见其天理正而存之也。不然，中庸但云聪明圣知便了，如何又云达天德？天德即理也。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之九•物我第十八》
释义：【所谓良知是我的虚灵心体上原本就有的，不可须臾或离？但要察见天理，才是真的良知发现。能致力在开发良知上用功，非在学、问、思、辨、笃行这些方面时刻努力不可，不然难见天理正大中和气象而随时存养它。不因为这一原故，《中庸》上只讲聪明圣知就可以了，何必又讲达天德？天德即天理啊。】
天理是圣贤真种子，苗而不秀，秀而不实，虽有良种子亦无用。故体之为贤，熟之为大贤，熟而化之为圣人，夫仁亦在乎熟之而已矣。学者虽涵养未熟，然须顷刻体之，则顷刻便能顺应。若顷刻体认之功间断，即顷刻便倒行逆施。
——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之九•物我第十八》
释义：【天理是圣贤心中的真种子，但假如这颗种子只是发芽而不长大开花，或长大开花而不结果实，虽有好的种子也还是没用。所以能在心中体察天理这颗真种子时就达到贤人的境界了，能使天理这颗真种子在心中成熟可称为大儒，天理这颗真种子能在心中成熟并教化推行就是圣人复出，孔子倡导的仁术也在于不断成熟不断推广而已。学者心中的天理这颗真种子虽涵养未熟，然而只须在心中时刻体察，那么天理立刻就能顺应国体民风。如果随时体认天理的功夫间断了，那么你可能会立刻陷入倒行逆施的险地而不能自拔。】
三戒非特为血气。血气者，人欲之根也，戒之者即是心学，即是养志。志者，天理之根也，戒之者所以存天理、遏人欲。立志以帅气，则凡血气之欲皆化为义理矣。孟子曰：“形色，天性也。惟圣人能践其形。”故不外气质而性存焉，非如佛老，必绝妻子、离人伦、丧耳目，然后为性也。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之九•物我第十八》
释义：【孔子所讲的“君子有三戒”，不仅仅是专讲血气而已。血气这东西，是人欲产生的祸根，只有用心性之学才能戒绝，戒绝血气就是涵养志气。志气这东西，是天理的根本，戒绝血气才能存养天理、遏制人欲。志向坚定就可以率领志气，那么凡是血气之类的人欲都会转化成义理。孟子说：“追求好的体型与容貌，是人的本能，只有圣人才可以通过人的外表看出人具有的天赋品质。”所以，儒家既要注重人的外貌气质，又十分重视审查人内在的心性品质，这与佛家和道家的观点不同，佛家和道家教人绝妻子、离人伦、丧耳目，明白儒家、佛家和道家的异同，然后可以深刻讨论人性了。】
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学问要识头脑，无头脑只是空空，更学何事？譬如草木，必有根本，乃可培灌。若无根本，培养何物？善用其心者，用而无用，用之至也。必有事焉而勿正心，勿忘勿助长。紫阳子以为节度，明道子以为不用丝毫人力，白沙子以为自然，是之谓善用其心而天理得矣。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之九•物我第十八》
释义：【学者追求学问，要有清醒的头脑，没有清醒的头脑，腹中空空，还学什么呢？譬如一草一木，必须有根有茎有枝叶，才可以培养灌溉。学者如果毫无根本，还培养什么呢？善于体用心性的学者，用而无用，是体认天理的最高境界。朝夕端正念头，读书学习，心勿忘，勿助长。朱熹以勿忘勿助来调节自己的心性，程颢认为勿忘勿助不用丝毫人力，白沙先师以勿忘勿助为自然之学，他们都是很会读书学习，善于涵养心性而体认天理的人。】
曷谓至善？以言乎心身之于国家天下之事物之理之纯粹精焉者也。纯粹精焉者，非他也，天理也。天理者非他也，吾心中正之本体也，明德亲民之奥也，其体用一原也。是故止至善而明德亲民之能事毕矣。曰：“曷止之？”曰：“自知止而能得，知行并进乎此者也。自天下而之格物，自格物而之天下，平，始终反说，要归乎此者也。格物也者，即止至善也，言履而意至矣。故止至善则无事矣。”——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之九•物我第十八》
释义：【什么叫至善？就是我平时常说的从国家天下处去体认天理、从事事物物上去体认天理、从义理上去体认天理、从纯粹精焉的道体上去体认天理。纯粹精焉的道体非它，就是天理。天理非它，乃是吾心虚灵纯正的本来面目，明德亲民的奥妙所在，是体用一原的基本道理。所以说有止于至善的功夫，那么引导人们阐明自身本有的光明之德，帮助人们革除旧有的缺点、毛病，从而达到极善的目的就可以实现了。有学生问：“如何把握止善的功夫？”甘泉子说：“自己知道遇善而止并能体会出自得之乐，这就是我常说的知行并进的道理。以治理天下的襟怀去穷尽各类事物的原理，以穷尽各类事物原理的坚定决心去治理天下，那么修身、齐家、治国、平天下的理想就达到了，我对这些基本道理反复解说，目的都是在于引导你们止于至善。格物的目的，就在于止于至善，你言行一致就能做到。所以，学者知止于至善的道理，读书学习就没有什么难事啰。” 】
元来明德新民全在止至善上用功。知止能得即是知行合一，乃止至善之功。其古之欲明明德二节，反复推到格物上，意心身都来在格物上用功，上文知止定安即其功也。家国天下皆在内，元是一段功夫，合内外之道，更无七段八段。格物者即至其理也，意身心于家国天下，随处体认天理也，与中庸之意同。
——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之十•师友第十九》
释义：【原来明德新民全在止至善上用功。知止能得即是知行合一，乃止至善之功。《礼记•大学》上“古之欲明明德” 二节，反复推到格物上，所谓“诚其意”、“正其心”、“修其身”等语，全要在格物上用功，上文“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”数语，即是格物功夫。“家齐而后国治，国治而后天下平”都包括在内，原本就是一段功夫，符合内外合一的中庸之道，更没必要七段八段去论述。格物，就是穷尽事物的基本规律，意身心于家国天下这些个古训，需要大家随处体认天理喔，《大学》与《中庸》关于格物的论述相同。】
程子所谓“体用一原，显微无间”，格物是也，更无内外。静言思之，吾与阳明之说稍异者有其故矣。盖阳明与吾看心不同，吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外。各从所主而言之，是以不同。元来只是一理，更无别理，虽尧桀不能存亡，又安能不同也？在学者善观，未可草草也。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之十•师友第十九》
释义：【程颐所谓“体用一原，显微无间”，也是讲的格物功夫，更无内外。冷静思考，我与阳明之说稍异是有原因的。因为阳明与我看心的角度、观点不同；我认识感知的心，体察万物而没有遗漏，所以不分内外。阳明认识感知的心，指胸腔里的心，故以吾之说为外。各从所认识感知的主体而论述，是以不同。原来只是一理，更无别理，虽尧桀不能同时存亡，而他们的血肉之心又有何不同呢？希望学者善观我与阳明的异同，不要草草了事。】
吾之所谓随处云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂所感时耳，一耳。寂则廓然大公，感则物来顺应，所寂所感不同，而皆不离于吾心中正之本体。本体即实体也，天理也，至善也，物也，乃吾之良知良能也，不假外求也。但人为气习所蔽，故生而蒙，长而不学则愚，故学、问、思、辨、笃行，所以破其愚，去其蔽，警发其良知良能者耳，非有加也，故无所用其丝毫人力也。如人之梦寐，人能唤之惺耳，非有外与之惺也。故格物则无事矣，大学之事毕矣。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之十•师友第十九》
释义：【我之所谓随处体认天理中的“随处”二字，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，一概凭借随时（所寂所感）观察到的事物体认天理而已，一而已。寂则廓然大公，感则物来顺应，所寂所感不同，但都不离于吾心中正之本体。本体即实体也，天理也，至善也，物也，乃吾之良知良能也，不假外求也。但人为气习所蒙蔽，所以一生下来心上就有灰尘，长而不学则愚昧无知，故学、问、思、辨、笃行，所以使人破除愚昧无知，去掉他心上的灰尘，启发他的良知良能而已，丝毫没有增加他的负担，所以不用他费丝毫人力。如人在梦寐之中，别人能远远地唤醒他，不是外力推他醒来。所以懂格物的原理，没有什么事物不能认识，而《大学》所讲的那些道理，也是没有什么不能实现的。】
随处体认天理，即孔子求仁，造次颠沛必于是，曾子所谓“仁以为己任，死而后已”者也。孔子称颜子之好学曰：“不迁怒，不贰过。”都在心性上用功，则古人之所谓学者可知矣。岂若后世儒者寻行数墨，如春蚕在茧内，作丝一层，即自蔽一层，弊弊焉死而后已，不见天地四方，可哀也已。——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之十•宇宙第二十》
释义：【随处体认天理，就是孔子哪怕在极端窘迫、颠沛流离的时候也坚守仁义道德，就是曾子“以求仁为己任，死而后已”的果毅决心。孔子称赞颜子好学时说：“颜子不迁怒于别人，不犯两次同样的错误。”这些都是在心性上用功的例子，由此可知古代学者的学习态度和风范。岂是后世那些寻行数墨，如春蚕在茧内，作丝一层，即自蔽一层，弊弊焉死而后已的儒者可比，这些读书人看不见天地四方，多么可悲啊。】
涵养根本之说甚为切要，然所谓根本者，即此天理是也。所谓血脉骨髓者，亦天理是也，天理之外无馀蕴矣。天理者，吾心中正之本体而贯万事者也。此外何有血脉？此外何有骨髓？即由仁义行之学，集义所生之学也。天理二字，不分心事，不分内外，何者？理无内外心事之间故也。而或者以为袭影响者，自或者观之而云然耳。易曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，而君子之道鲜矣。”君子之道自在中间。近来阳明之徒又以为行格式，整庵之说又以为禅，真我只在中间也，影响了不乾涉。——甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之十•宇宙第二十》
释义：【涵养根本这种说法很正确，这里所指的根本，就是天理。人的血脉骨髓一出生就已具备，凡天然生成之物也都是天理，如此天理之外就没有什么遗漏的了。这个天理，乃吾心中正之本体而贯穿万事万物的东西。圣学圣道除此之外何有血脉？何有骨髓？圣学圣道即是由仁义而推行的学问，因集义所涵养催生的学问而已。天理二字，不分心事，不分内外，为什么呢？理是不分内外心事自然存在的道理。或者有以为我是因循守旧的人，我却自信观察体认的结论如此，管别人怎么评说。《易经》上说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，而君子之道鲜矣。”君子之道自在天理中间。近来阳明之徒又以为我行格式，整庵之说又以为我说近禅，真我只在天理中间，影响虽大，与我随处体认天理之说却毫不乾涉。】
天理者，天之道也。天理自然，君子法之，以直养无害。孟子曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。”无害自然而已。彼訾老庄以自然，诬也。老庄逆天者也，遂以自然非道，不智孰大焉？——《甘泉先生续编大全卷之三十•湛子约言卷之十•宇宙第二十》15
释义：【天理，就是天的道德规范。天理自然，君子效法它，所以只管涵养，绝无害处。孟子说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。”这是无害自然的古训。有人胡说老庄以自然为师，错了。老庄逆天而行，所以认为自然无道，那些胡说八道的人看不出这一点，多么愚蠢啊。】
随处体认天理，六字千圣周行，万里一心感应，虚灵中正观生。
——载台湾钟彩钧点校电子版《湛若水12•泉翁大全卷之三十四•集文•杂著•示学六言赠六安潘汝中黄门》见全书第317页
释义：【潘汝中啊，你要牢记我“随处体认天理”的教诲，这六个字是万贤千圣反复实践的经验总结，今后我们虽相隔万里，但只要共同牢记这六个字，就可以心灵感应，于中正平和的心态上随时看到生生不息的天理。 】
或有告者曰“阳明之徒以子为腐也，为行格式也。何如？”甘泉子曰：“然也乎？”又有告者曰：“整庵之录以子为禅也，为过高也。何如？”甘泉子曰：“然也乎？”他日静思，偶发一粲曰：“夫一以我为腐，一以我为禅，则我犹乎在二者之中矣。我得其中，吾无虑矣。又安知夫真我者，神而明之，有超出二者之中之外也夫！”嘉靖庚子四月十八日 ——载台湾钟彩钧点校电子版《湛若水12•泉翁大全卷之三十五•集文•杂著•闻言》见全书第322页
释义：【有人告诉说：“阳明的学生认为你迂腐，是在推行旧有的格式，我们要不要反击？” 甘泉子问：“果真是他们所说的那样吗？”又有人告诉说：“罗钦顺《整庵之录》上说你为禅，世人对你的评价过高，我们要不要反击？” 甘泉子问：“果真是罗氏所说的那样吗？” 一天在静思时，心中偶然一亮，惊喜道：“一些人以为我迂腐，一些人以为我为禅，那么我正好处于二者之中。我得正中，我没有忧虑了。这些人又怎么知道真我？知道真我的人神圣光明，我超出二者之中之外的地方多了去啰！” 】
第四章 书院篇
鄙意以为吾辈去圣人虽远，亦当以圣人为法。圣人，天地之量，天地间何所不有？圣人之量，何用善者固欲其归於至善，恶者亦未尝不欲其同归於善。若善者容，而恶者不容，则又何贵於圣人之教？故绝孺悲、责由、求，皆仁也。圣人之立教，为恶者设也，如医为病者设也。若有内外彼此，即自陷不仁。诸生善恶之念，当自省察，毋令为师所弃绝可也。 ——载《泉翁大全集卷之五•大科书堂训规》
释义：【愚认为侪辈虽离圣人的差距很远，但也应当以圣人为典范。用圣人来衡量天地， 天地间何所不有？用圣人来衡量止于至善，那些恶人也没有什么不能 止于至善的地方。如果善良的人能够止于至善，而那些恶人不能够止于至善，那么圣人的教诲还有什么可宝贵的呢？所以不要让老人悲伤，责备子由、冉求，都是出自于仁爱。圣人有教无类的教规，在为恶人设立这一点上，与医生为病人设立是一样的。如果分有内外彼此，就是自陷不仁。各位学生的善恶之念，应当自我时刻省察，不要让我抛弃你们，杜绝你们于教室之外就好了。】
杨仕德到，并领诸教，忽然若拱璧之入手，其为慰沃可量耶！诸所论说，皆是斩新自得之语，至朱子晚年定论一编，似为新见。第前一截则溺於言语，后一截又脱离於言语，似於孔子所谓“执事敬”内外一致者，两失之耳。承奖进之意极厚，至读与叔贤书，又不能无疑。所谓宇宙性分，与张子西铭、程子识仁同一段，皆吾本心之体，见大者谓之大，见近
