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心之游记

时间:2014/12/20 21:17:34  作者:湛柏欣  来源:湛氏家族古今志  查看:70  评论:23
内容摘要:心之游记唐三藏的取经梦 湛柏欣 著 一 吴承恩(1501年—1582年)生活在明代中叶,他的名著《西游记》虽然是神话小说,也不能不反映当时的社会状况。例如,“崇尚道教”的嘉靖皇帝长...

 

 

 

 

 

 

 

心之游记

唐三藏的取经梦

 

湛柏欣 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

吴承恩(1501年—1582)生活在明代中叶,他的名著《西游记》虽然是神话小说,也不能不反映当时的社会状况。例如,“崇尚道教”的嘉靖皇帝长年不理朝政,痴迷服食丹药,所以在《西游记》中许多妖魔鬼怪都以道士的形像出现。当时,心学大行于世,明史有这样的记载:“时天下言学者,不归王守仁,则归湛若水。”因此,《西游记》也深受心学的影响,甚至可以说,其核心思想也是心学。在《西游记》中,主角孙悟空就是一只“心猿”,他活跃而蔑视一切权威,人们修心,不能让心活跃过度,这在《西游记》中以孙悟空的成长过程加以暗喻。

现在,我要讲一个追求内心的故事。

唐太宗贞观三年(公元629年),一名法号玄奘的僧人从凉州出玉门关西行,要到天竺(今印度)取经。

玄奘祖籍河南洛州缑氏县,家族本是儒学世家。为东汉名臣陈寔的后代,曾祖陈钦曾任东魏上党(今山西长治)太守,祖父陈康为北齐国子博士,父亲陈惠在隋初曾任江陵县令,大业末年辞官隐居,此后潜心儒学修养。

玄奘结侣陈表,请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章,私往天竺”,长途跋涉五万余里。在玄奘的理想中,他应该受到皇帝的接见并为自己送行,甚至被封为“御弟”。理想与现实的矛盾,在他的内心深处激荡,只是他自己没有注意到。

玄奘只是带着简单的行李一个人上路,对他来说,漫漫长路、攀山越岭、风餐露宿、未知的险阻等外在的困难都不是问题,他只希望保持坚定的意志以战胜畏缩、懈怠、贪恋的心魔。魔由心生,亦由心灭,他的心中不知不觉间产生了一个斗战心魔之神,它不等于心,所以其形像不是人而只是最接近人的动物形像——猴子,即“心猿”。在心猿之后,玄装的心又出现了白龙马(意马)、猪八戒(人欲)、沙僧(践行)三个形象,以后都会说到。

心猿从哪里来呢?这样从世界的起源说起,呵呵,够遥远的。话说盘古开天辟地,天地之数,有十二万九千六百岁为一元,一元有十二会,一会有三十运,一运有十二世……这是北宋理学家邵雍(康节)在其代表作《皇极经世书》讲的“宇宙历法”, 吴承恩把这个历法设定为《西游记》的世界观。继而,因为乾坤、阴阳的作用,产生了万物。当然,玄奘是佛门中人,幻想的的世界不能只用中土的世界观,因而又把世界分为东胜神州、西牛贺洲,南赡部洲和北俱芦洲,这是佛教传说的世界四大部州。在东胜神州海外,有一傲来国,国近大海,海中有一座山叫花果山,山上有一块大石,三丈六尺五寸高,周长二丈四尺。三丈六尺五寸高是按周天三百六十五度,周长二丈四尺是按二十四节气,可见,作为一个中国人,即使入了佛门,传统“天人合一”的思想深深印在玄装心中。其实,佛教传入中国有一个中国化的过程,后来中国的佛教已经与印度的佛教有很大的不同。注意!心猿出生的国家名为“傲来”,这正是说:作为人的骄傲是来自本心。换言之,失去本心,人就是去作为人的骄傲了!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

玄奘心中的心猿就是从这块大石中爆出来。爆出心猿之前,这块石头吸收了日月精华。“日月”为“易”,是生化万物的力量。北宋大儒程颢(明道)强调理是“生生”之理,“生生”即天地化生万物的力量。他说:“生生之谓易,是天之所以为道也。天只是以生为道,继此生理者即是善也。”生生之理就是石头能爆出心猿的原因。

心猿初出,双目中两道金光就惊动了玉皇大帝。这是个暗喻,是说追求本心、倡导人的价值、蔑视外在权威的心学的出现,必然对封建权威作出挑战。心猿作为猿,他始终“生野”,它本质中的“圣”并未萌发,还有待名师的启发。心猿外表是猴子,当然也是与猴子为伍。心猿因为天生敢于挑战权威,所以在众猴中,只有他在敢于去探索山水的源头,象征人类中出类拔萃、走在时代前面的思想家。寻得水帘洞后,心猿就成了猴子大王。水帘洞里有这样一副对联:“花果山福地,水帘洞洞天。”这就是说,只有通过自己的心,人类才可以寻得福地与洞天。

心猿当上王之后没有被享乐所迷惑,他热爱思考,不追逐外物。“死亡”是人类最重要的问题之一,心猿也被这个问题所困惑,于是,他毅然离开王位去寻找能帮他解决问题的智者(神仙)。心猿远涉重洋,才找到了一个叫“灵台方寸山”、“斜月三星洞”的地方。这个地方的名字很说明问题,“灵台方寸”、“ 斜月三星”指的都是“心”,这就是说,“良知不假外求”,生命、宇宙的奥秘就在于心。“心学”正是中国传统哲学乃至中华文化的核心。

后来,天庭也查不出心猿的师承,这是因为心猿以自己的心为师。

心猿找到的神仙叫菩提祖师,菩提即觉悟的意识,菩提祖师与其所在的地方暗指觉悟自己的心。菩提祖师通过提问,帮心猿起名为孙悟空,同时也是帮助心猿先认识自己。菩提祖师是个糅合儒、释、道三家的人物,“孙悟空”这个名字也集合三家的精髓。佛教传入中国初期,为了让佛教快速融入中国,翻译经文的高僧就以道家的概念解释佛经,又提倡佛道一家。在明代,更有“三教合一”的说法,当然,三教的地位不是等同的,佛、道两家都是在儒家之下,即是说在儒家正统下才能有合一可言。菩提祖师又解释说,“孙”这个姓“正合婴儿之本论”,佛家求领悟“空”,道家求领悟“无”,两家相通,所以叫“悟空”。

    心猿以自己的心为师也是菩提祖师事先知道心猿会闯祸,还要教心猿法术的原因。当然,菩提祖师也知道心猿经过事上磨练会修成正果。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

心猿得了名字之后,高兴得手舞足蹈,不过他有灵性,因而不忘对菩提祖师作礼启谢。菩提祖师教他洒扫应对、进退周旋的礼节。所谓洒扫应对、进退周旋,即洒水扫地,酬答宾客,出入招呼的礼仪,这是儒家教育、学习的基本内容之一。宋代大儒朱熹(紫阳)说过:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫应对进退之节,礼乐射御书数之文。”在儒家看来,洒扫应对并不是小事,因为“圣人之道,贯彻上下,自洒扫应对,以至均平天下,其事理一也”。

在玄奘的内心世界中,让心猿首先学习洒扫应对、进退周旋的礼节是很合理的。因为心猿虽然吸收了日月精华,集天地之灵秀,但他的身体始终是猴子,其本心还未显发,容易让身体之欲、外界坏境蒙蔽。这正如三岁以前的小朋友,虽然说赤子之心是善的、纯的,但是这个心、自我还未能显发,小朋友的行动大都还是受身体需求、外界环境控制,所以需要引导、教育,不然,到三岁以后,性格就定型了,所谓三岁定八十。八岁以前的小朋友,性格已经初步定型,不过还是比较生野,容易学坏,因而需要教他以礼数。

之后每一日,孙悟空还会与师兄们学言语礼貌,讲经论道,习字焚香,这也是儒家少年儿童教育的内容。如是者过了七年,孙悟空希望学习一些更高级的课程。菩提祖师给孙悟空列出包涵三教九流的多种课程,只是孙悟空记挂着长生之法,一概不想学。见孙悟空这也不学、那也不学,菩提祖师“怒”了,他打了孙悟空的头三下,然后倒背着手走入里面,并把中门关上。孙悟空的师兄们见师父不讲学走了,也埋怨孙悟空,这里包食宿、免费教学,怎么还诸多要求。只有孙悟空暗喜,知道祖师打他三下是教他三更时分存心,倒背着手走入里面并把中门关上,是教他从后门进步,秘处传他道。这样学习了三年后,未卜先知的菩提祖师又对孙悟空作了一些警告,他告诉孙悟空:徒弟五百年之后会被天雷打,那时候需要见性明心,预先躲避;再五百年后,会被阴火烧;再五百年,会被贔风吹。雷劫、火劫、风劫,是佛、道两家所谓的“三劫”,在这里暗示各种磨难对人心的历练。菩提祖师认为要通过见性明心去通过这些历练,不能通过的话,所谓多年修行都只是虚幻。所谓见性明心,即见到自己本来的真性、发现自己的真心。

之后,孙悟空又学了“七十二变”。这暗示了君子不器的道理,就是说明白了基本的道理,作用不会仅仅限于某一方面,而通于各种变化。后来,菩提祖师又教孙悟空“筋斗云”,还为我们解释了“爬云”与真正的腾云驾雾的区别,让人想到宇宙速度的级数区别。孙悟空认为筋斗云很难,菩提祖师说了一句传诵千古的话:“世上无难事,只怕有心人。”很多人不知道这句话出自《西游记》,更不知道这句话是通俗的心学宗旨。

见孙悟空本事学得差不多了,菩提祖师就让他从那里来就到那里去,并警告孙悟空以后不要向别人提起菩提祖师。如果有人问起孙悟空其本事在哪里学来,他大概可以如程颢所说,“自家体贴出来”。

在玄奘的潜意识中,心猿既然学成归来,应该试试本事,这样才能对他日后对付取经路上的心魔更有信心。于是,孙悟空遇到了他第一个对手:混世魔王。混世魔王比喻人性中吃喝玩乐之心,这无疑是修心养性的要面对的基本问题。

 

 

 

 

解决了混世魔王后,孙悟空需要更一步成长,强大起来。某个晚上,取经人在山中打坐,潜意识中的世界又热闹起来。

作为大王,孙悟空很称职,他想到一个势力强大了必然会和其它势力发生冲突,甚至还更进一步想到会引起战争。现在花果山猴子集团像一个国家了,所谓“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,他于是使神通从傲来国弄来兵器让猴子们操练。

人类值得骄傲是人心,因为人心包含着天理,它使人类有别于其它生灵。兵器象征人类的各种本能,它们都是由心操控。

孙悟空应该用什么武器呢?有猴子建议他去东海龙宫向龙王要。孙悟空在东海说了一句石破天惊的话:“吾乃花果山天生圣人孙悟空!”在心学看来,人的天性是善的、人天生就有成为圣人的潜能,所以说“满大街都是圣人”、人皆可以为尧舜”。因此,孙悟空这句话用的是心学弟子的口吻。

龙王让他拿大禹治水时,定江海深浅的一个定子,它寓意人对大自然的改造,孙悟空用它作为武器合乎全书对人的能动性的赞扬。孙悟空把定海神铁变细几圈,见上面写着一行字:如意金箍棒  重一万三千五百斤。意由心而来,是心的声音,明代心学大师王守仁(阳明)认为“有善有恶意之动”,那么,如意即是希望意是善意。作为大禹治水的定子,金箍棒代表了人类的劳动对大自然的改造。

如意金箍棒为什么是一万三千五百斤而不是其它重量呢?这是因为:一,上一章提到孙悟空三个五百年即一千五百年要经过三次劫难,通过些劫难才能如意;二,在《易经》中,“九”是阳数之极,它与居正中的“五”合起来象征帝王的权威,在心学看来,自己的本心才是最高的权威。因此,如意金箍棒的重量是九乘以一千五百,即一万三千五百。补充一下,孙悟空两大神通,七十二变、筋斗云(能行十万八千里)的关系数字七十二、十万八千都是九的倍数。棒,也被称作“棍”,为无刃的兵器,素有“百兵之首”之称,是人类最早的兵器及生产工具。一般兵器象征人类的各种本能,如意金箍棒即象征能够一以贯之的根本道理。

大闹海界之后,孙悟空在醉酒状态下被拉到冥界,喝醉酒容易出事啊。孙悟空在冥界判官的一本生死簿中的一千三百五十号上找到自己的名字,可见“一三五”这个数字已经是玄装心中的一个重要数字。孙悟空看到生死簿上讲自己寿终了,于是把自己的名字一笔勾销。

东海龙王、冥界的秦广王(十殿阎罗之一)向玉皇大帝告状,希望擒拿孙悟空治罪。对于孙悟空的来历即本事来源,玉帝不解,太白金星出来解释,他讲到:“上圣三界中,凡有九窍者,皆可修仙。”所谓九窍,指两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门,人及高级点的动物都有九窍。有九窍的动物,从进化角度来说,它们是进化的高级阶段了,因而有更进一步的可能。九窍在玄的幻想中,代表着人欲,所以象征人欲的形象猪八戒用的武器就是“九齿钉耙”。

修仙,其实是不沉沦于动物性,向神性靠拢,用理学的话说,是存天理。修仙在西方哲学中有这样的解释:人走在绳索上,一边是动物,一边是超人,不是走过去成为超人,就是倒回去成为动物。

    玉帝听了太白金星的话,决定招安孙悟空。

 

 

 

 

孙悟空的飞行速度比太白金星快,因而先至南天门。南天门的守将不肯放他进去,孙悟空有点不满:既然请我,为何又让人挡着天门不让我进去?太白金星随后来到,道歉并加以解释。本来孙悟空想要走的,经过太白金星的劝谕,才肯与对方一起进去。

入到灵霄殿,孙悟空不朝拜。玉帝问:“哪个是妖仙?”孙悟空才躬身答应道:“老孙便是。”孙悟空学过礼节,从南天门到回答玉帝,其表现不卑不亢,被拒门外、被称妖仙也没有发怒。然而,众仙卿大惊失色,指责孙悟空不对玉帝朝拜。好笑的是,玉帝传旨说妖仙不知朝礼,姑且恕最,孙悟空不当一回事,众仙卿却叫“谢恩”。

玉帝封孙悟空弼马温一职,即地位最低的养马官。所谓心猿意马,意由心出,孙悟空被封弼马温一职不是偶然的。孙悟空本来很高兴,不过得知弼马温是个什么样子的职位后才大怒,于是拿出如意金箍棒打出天门回花果山了。

回到花果山,孙悟空发现自己上天只是半个多月,地上已经过了十几年。这表明,我国古时候的人已经知道时间的相对性。根据相对论,时间的流逝与物体的速度有关,速度越快,时间变得越慢。由此看来,天挺物体的速度或许比地上的物体高,因而时间流逝比地上慢。猴子们为孙悟空抱不平,认为大王在花果山得到尊重和快乐,即使是上天庭,也怎么肯去做马夫呢?

之后有两个独角鬼王带着黄袍来请求收纳,黄袍是君主的服装,孙悟空大喜,接纳了这两个独角鬼王。其中一个鬼王建议孙悟空自封“齐天大圣”,让孙悟空喜不自胜,连说几个“好、好、好”。“齐天大圣”其实也是个蕴含心学思想的称号,心即理,所以说齐天,人皆可以为尧舜,所以说“大圣”。

玉帝得知孙悟空打出天门,又立旗称自己为齐天大圣,于是封托塔天王为降魔大元帅,对花果山用兵。托塔天王派巨灵神为先锋对阵孙悟空,很快就被大圣打败。巨灵神比喻外在的权威仿佛很巨大,却非不能战胜。天庭一方又派哪吒三太子出阵。哪吒三太子能变做三头六臂,孙悟空见状也变做三头六臂与对方大战。这就是说,心学是根本,修习好自然能如三头六臂般能力出众。孙悟空在混乱之际,用假分身瞒过哪吒,真身绕到对方脑后一棒得手。孙悟空临危不乱、保持冷静、出其不意,可以看出其天赋异禀。

托塔天王见儿子摆阵,无奈收兵。玉帝与仙卿商量后,再次决定招安这个齐天大圣

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

有鉴于大圣上天以来东游西荡、与众仙称兄道弟,玉帝下旨让大圣管理蟠桃园。嗯,做神仙、上天庭也是要工作的。大圣欢喜谢恩,毕竟受过教育,他也是认真负责的,一上任就找土地、园工询问清楚蟠桃园的情况,当日就查点了桃树的株数,还点看了亭阁才回府。

之后,问题来了,蟠桃实在太诱惑了,叫大圣如何不吃?更严重的事情还在后面,大圣得知王母娘娘请吃大餐没有自己份,使得聪明一世的大圣糊涂一时,他骗赶去赴宴的赤脚神仙说这次宴会要先到通明殿集合,自己飞去瑶池大吃了。大吃大喝后的大圣已醉的差不多了,他无意中来到太上老君的兜率宫,猛吃丹房里的仙丹。吃饱仙丹,酒也醒了,即时发现自己闯下大祸。大圣虽然是天生圣人,只是正如人的本心虽然是中正、纯善的,但是也会被物欲蒙蔽,因而需要随处体认的功夫。

大圣把心一横,立即飞回花果山。他发现,自己上天半年,花果山这里已经过了一百几十年了。众怪听大圣说了情况,还大喜,即安排酒果接风。虽然花果山的酒果没有天庭的好吃,不过“美不美,乡中水;亲不亲,故乡人”,其感觉还是难以替代的。

玉帝得知大圣的恶行后,即派十万天兵去捉拿猴王。不愧为大圣,面对十万天兵也处变不惊,他命鬼王、妖王出阵,自己带领猴子的四健将随后,并一人战胜了多路神仙。大战一日,鬼王、妖王都被众神捉了。大圣见四健将因鬼王、妖王被捉而哭,又因自己回来而笑,说:“胜负乃兵家之常。古人云:‘杀人一万,自损三千。’何况敌人捉去的只是虎豹狼虫之类,同类未伤一个,何须烦恼。敌人现在虽退兵,不过还安营在我山脚下,我们且紧紧防守,饱吃安睡,养足精神。明天看我大显神通,拿这些天将,与众报仇。”

龙场悟道之后,王守仁贯彻 “此心不动,随机而动”之道。这不仅是心学道理、涵养功夫,王守仁还把它惯窃到军事上,他用兵如神,战胜了多个不可一世的对手,通过了千死百难。大圣用兵也仿佛有王守仁的影子。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

除了佛祖,奘最敬拜的就是观音菩萨,他觉得,自己入佛门、去西天取经,都是受了观音菩萨的感召。因此,收复心猿,少不了观音菩萨的出力,以至后来取经路上,管理心猿还少不了观音菩萨传授的咒语。

话说观音菩萨不远千里从南海到天庭赴宴,来到后却被告知不仅宴会搞不成,玉帝还对凡间用兵。观音菩萨得知是一只妖猴破坏宴会,立即派同行的徒弟惠岸(即托塔天王的二儿子木叉)助战。不过,惠岸也不是孙悟空的对手,观音菩萨是成名大仙,不愿意自己出手,也稍有失手损害自己的英名,只是徒弟败阵下来,自己不作表示又很没面子,于是推荐了玉帝的侄儿二郎神出战孙悟空。观音菩萨认为这样一来,如果二郎神得胜,自己不仅挽回面子,除妖也有一份推荐之功。

二郎神被边缘化很久了,现在有这么一个好机会立功,当然欢喜地答应了。正所谓棋逢敌手、将遇良才,二郎神与孙悟空大战三百个回合仍然不分胜负。斗力之后,二郎神与孙悟空力又斗变化。二郎神也会七十二变,他与孙悟空变做“法天象地”的规模,也是平分秋色。所谓法天象地,属于七十二变的一种,即使身体变大。法天象地在中国传统哲学中,是指天地运行由“道”所推动,因而人们应该效法天地从而发挥人之性去帮助万物的化育。可见,法术暗含着哲理。在宋明理学史上,于明代中叶,有湛若水(甘泉)与王守仁各立门户、公开论学,使天下学子不学于王便学于湛的现象。二郎神与孙悟空的相斗,特别是法天象地的规模,与当年王湛两家的同时讲学并造成极大影响相似。

二郎神额头上有一天眼,能看破伪装,所以孙悟空怎么变化也骗不过他。从这一点来说,当时二郎神是胜孙悟空一筹,后来孙悟空炼得火眼金睛,两人可谓各有千秋了。王守仁在初遇湛若水时,湛若水的学问也比王守仁高,也有随处体认天理的学术宗旨,直到王守仁经过龙场悟道,创立了自己的学说,才使一时学者分为王湛之学。天眼,正如湛若水所讲如明镜的中正之心,所有偏颇邪伪都能照得出来。火眼金睛,即有如王守仁所讲知善知恶的良知,能分清善恶真伪。

正当二郎神与孙悟空打得难分难解,在天上观战的观音菩萨急了,他对身旁的太上老君说:“我所举荐的二郎神如何?果然厉害吧。现在他与手下已经把那个大圣围困了,我现在助他一臂之力,定可抓住那个大圣。”看来,观音菩萨还是挺爱面子的,太上老君也不说破他,于是问:“菩萨用的是什么兵器,怎么帮助二郎神?”观音菩萨告诉太上老君,他是想用手中的净瓶抛下去打猴头,就算不能打死也能打猴头一个跌倒,让二郎神捉住。太上老君想,这不是所有功劳你拿去了,妖猴偷吃我的仙丹的仇还未报呢,于是说:“你这个瓶是瓷器,如果打不中他或者碰着他的铁棒就碎了,你还是不要动手了,让我来吧。”观音菩萨无奈,说:“老君用的是什么兵器?”太上老君怕观音菩萨反悔,于是连忙说:“有、有、有。”太上老君挽起衣袖,从左膊子上取下一个金属圈子,骄傲地说:“这讲兵器,材料是优良的锟钢,加上我还丹点成,养就一身灵气,善变化、水火不侵,还能套物,名叫‘金刚琢’,也叫‘金刚圈’。当年我过函关,化胡为佛,也是靠它防身。等我丢下去打他。”

什么是“化胡为佛”?话说,在道教中,把老子尊为太上老君。佛教传入中国后,道教中人编造了一个老子去了印度化身为佛并创立了佛教的故事,还作了部《老子化胡经》。之所以编造化胡为佛这个故事,是为了宣扬道教对佛教的优势。老子化胡为佛的故事,也促进了佛、道一家之说。

金刚琢果然厉害,孙悟空被打中头后跌倒,被二郎神手下捉住。在中国历史上,从汉末到唐初,由于佛、道两教的得势与联合,儒家也跌了一跤,到中唐时才站起来,在宋明两代大步前进。

 

话说孙悟空被天兵押去斩妖台,绑在降妖柱上,受刀砍斧剁、雷打火烧也丝毫无损。这说明在理论上,本心是无惧物质上的打击的。太上老君于是请求玉帝要把孙悟空放在八卦炉里锻炼,玉帝准许。此时,观音菩萨早已离去,二郎神也受了赏赐回去。

孙悟空在八卦炉锻炼了七七四十九天,不仅没有死去,还练就一双火眼金睛,出来后,更是以开挂状态拿着金箍棒横扫天庭。这是个暗喻,天地万物不外于八卦,八卦炉象征着这个世界,孙悟空在八卦炉锻炼即是比喻人在事上磨练。王守仁当年被贬谪到贵州龙场驿当驿丞,在苦闷、困难、安静的环境下,忽然有了顿悟,认识到“圣人之道,吾性自足”之理。之后,王守仁更经过千死百难而得出“致良知”的心学宗旨(上一章已经讲过火眼金睛是暗喻致良知)。孙悟空在八卦炉锻炼也是暗喻王守仁的经历。孙悟空出来后的威武,比喻心学的威力。那为什么是七七四十九天呢?这是因为,七在儒、释、道三教中都是重要数字,如儒家讲七教、七情、七事,道教讲七星、七魄、七门,佛教讲七众、七宝。值得一提的是,七在犹太教、基督教、印度教、伊斯兰教中都是圣数。

有诗为证:

猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。大圣齐天非假论,官封弼马岂知音。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理,如来同契住双林。

这首诗有着丰富的心学道理,并明确指出道体与人心的统一,孙悟空正是心的隐喻。“大圣齐天非假论”是说心学讲的道理都是实在的,大圣官封弼马是暗喻意出于心,是心的声音。猿和马只是心和意的象征,意之所在便是物,因而求理“莫外寻”,而应该在心中求。心即理、心外无物,所以说“万相归真从一理”。最后一句的“如来”指万事万物,“同契住双林”即殊途同归之意。

在玄奘心中,佛祖是最法力无边的尊者,因而最后收复心猿的任务交给佛祖了。佛祖很快就从西天来到天庭,他先礼后兵,询问了孙悟空的来历及本事。佛祖告诉孙悟空,说玉帝是经历了一千七百五十劫、每劫十二万九千六百年才获得玉帝的位置的。孙悟空却说:“他虽然劫修长,但是也不应该长久占着这个位置。皇帝轮流做,明年到我家。”孙悟空的话表达的意识是很超前的,现在大多数国家都规定政府官员的连续任期都不能超过两届,不论是有多大功劳。“皇帝轮流做,明年到我家”也是一个很有内涵的口号。儒家认为有才德的人才有资格治理国家,即治理国家的人不应该是按出身、不应该是不变的,虽然在封建社会不可能实现,但确实是一个伟大的政治理想。

佛祖得知孙悟空会筋斗云,于是与之打到,如果孙悟空一个筋斗能飞出他的手掌就算孙悟空赢,把天宫相让,如果不能飞出,孙悟空还是继续下界为妖,不要再惹事。大家都知道孙悟空飞不出佛祖的掌心,那为什么飞不出呢?所谓“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”,孙悟空的筋斗云无论飞得多快、多远,都不能超出宇宙,因为佛祖的修心比孙悟空高,所以孙悟空不能超出佛祖的结界。另外,在我们的一生中,即使觉得自己走得很远、很快,或许都是在一个地方打转而已。

标签:嘉靖皇帝 西游记 孙悟空 王守仁 唐三藏 

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