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大心学---心学的“两个理”:坚守天理,灵活处理。

时间:2017/1/17 16:49:41  作者:湛柏欣  来源:网络转载  查看:28  评论:0
内容摘要:心学的“两个理”:坚守天理,灵活处理。2017-01-17 大心学        心学处事的特点有“两个理”:坚守天理,灵活处理。        有时候,看似情况相同的事情,也会有重要的区别,人们甚至因为这个区别而做出相反的行动。例如《孟子》里讲到“曾子、子思同道”的事例。        大儒曾子居住在武城,越国军队来...

心学的“两个理”:坚守天理,灵活处理。

2017-01-17 

        心学处事的特点有“两个理”:坚守天理,灵活处理。

        有时候,看似情况相同的事情,也会有重要的区别,人们甚至因为这个区别而做出相反的行动。例如《孟子》里讲到“曾子、子思同道”的事例。

 

        大儒曾子居住在武城,越国军队来侵犯。           

        有人说:“敌军要来了,先生离开这里吧?”

        曾子听说后就要离开,又对别人说:“不要让人住到我家来,毁坏这里的树木。”

        敌军退走,曾子就说:“修好我的墙屋,我将要回来。”

        曾子回来之后,他身边的人议论说:“武城人对我们先生这样忠诚而恭敬,敌军一来先生就先离开,给百姓做了这么个榜样;敌军退走后,他才回来,这么做恐怕不好。”

        曾子的学生沈犹行说:“这不是你们所能明白的。从前,先生曾住在我们那里,沈犹家遭遇负刍作乱的祸事,跟随先生的七十个弟子因为跟随先生离去,没有一个出事的,因为他们是老师和客人,让他们先离开。”

        子思居住在卫国,有齐国军队来侵犯。有人说:“敌军要来了,您何不离开这里?”

        子思说:“如果我也离开,国君同谁来守城呢?”

        孟子说:“曾子和子思遵行的‘道’是相同的。曾子是老师,是长辈;子思是臣,身份相对较低。如果曾子、子思互换了地位,也都会这样的。”

         

        通过孟子的评论可见,在如何看待“智慧”的问题上,孟子的灵活处理。“穿凿”,用我们常用的话来说,即聪明反被聪明误。在春秋战国时代,人们已经反思智慧的负面影响,其中还产生老子的“绝圣弃智”观点。《庄子》上也有南北两帝为浑沌七窍,导致浑沌七日而死的故事,比喻人为干预会破坏自然。

        然而,“给孩子洗澡,不能把孩子连同脏水一起倒掉”。

        孟子认为:“天下之人所说的本性,就是指万物固有之理而已。固有之理,以因势利导顺乎自然作根本。有些人之所以厌恶智慧,是因为它穿凿。如果智慧得能像大禹治水那样使水顺势流泄那样,那就不会讨厌智慧了。大禹使水顺势流泄,做的是不用穿凿而顺其自然的事。如果运用智慧的人也能做不用穿凿而顺其自然的事,那么才能称为大智慧。天那么高,星辰那么远,如果能推求它们固有的运行规律,那么一千年后的冬至,也是可以坐着推算出来的。”

        通过孟子的话,也可以看出儒家自然观和道家自然观的区别。

 

 

 

附原文:

 

        曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去诸?”曰:“无寓人于我室,毁伤其薪木。”寇退,则曰:“修我墙屋,我将反。”寇退,曾子反。左右曰:“待先生如此其忠且敬也!寇至则先去以为民望,寇退则反:殆于不可!”渖犹行曰:“是非汝所知也!昔渖犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉。”子思居于卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如去,君谁与守。”孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子、子思,易地则皆然。”

 

        孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣;故者,以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣,禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。”

 

 


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