以史为师：王阳明的心路历程与心学要领

以史为师：王阳明的心路历程与心学要领 (2017-08-27 09:20:28)转载▼
标签： 念念不忘必有回响 不忘初心方得始终 心即理、良知、致良知 知行合一、心外无物 为善去恶是格物 分类： 读书札记_生活随笔
【前言】
 
心学的道路是坎坷的，王阳明 12 岁立志做圣贤，然而却深陷在不可自拔的自我怀疑和否定里，长达二十几年。
 
【第一次自我怀疑和否定：17 岁阳明格竹，妄想立刻顿悟最高天理】
 
王阳明 17 岁那年，正如饥似渴地阅读朱熹著作，知道朱熹学说的核心是“格物穷理”万物之中皆有天理。然而盯着竹子看了七天后，他因为劳累过度病倒了，却一无所得，格竹宣告失败。王阳明那时还没有完全明白朱熹的主旨，不知道朱熹主张的是万物各有其理，但合之才是那个最高天理的“一理”。万物之理都体现着天理却不是一理本身，这叫“理一分殊”。真正的格物穷理，是通过博览、广学、深究等，在对分理的不断探究和把握中，最终在精神上贯通到那个最高的一理。王阳明此次想通过格竹立刻顿悟最高天理，就像禅宗的顿悟成佛而不假渐修，而这也正是日后的心学之特质。这就是王阳明的第一次自我怀疑和否定，而且不是感叹一句就过去了，而是成为深深埋在心里的阴影，充满着挫败感和不自信，伴随了他十几年。格竹不久之后，他就放弃了宋儒的格物之学，而转向道家神仙养生之学。龙场悟道前三十多年的时间，是王阳明的五溺时代，他迷失在任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏的五种沉溺里。现在我们能知道，他这五溺，任侠、骑射、辞章、兵法等可能源于性情和爱好，道教和禅宗则在身体原因和兴趣之外，恐怕更是一种逃避，是一种心灰意冷后的寄托和慰藉。
 
【第二次自我怀疑和否定：27 岁循序渐进地穷理，然物之理与他的心依然判若两物】
 
一晃十年过去了，王阳明 27 岁时，重新燃起修习圣学的志向，不但勤奋读书，还遍寻天下的良师益友，却依旧一无所得，心中充满了惶惑。这次打击他的还是朱熹。王阳明偶然间读到朱熹给宋光宗的奏折，看到那句“居敬持志，是读书之本；循序致精，是读书之法”，他幡然醒悟，原来自己之前学得虽然广博，却没循序渐进，导致自己的学问不精，甚至可以说一无是处。从此他开始有意识循序渐进地穷理，努力使物之理与自己的身心融为一体。努力了很久，物之理与他的心依然判若两物。这时的王阳明心情非常不好，沉郁之极，心中的挫败感更重了。史书载，他那时深深觉得成为圣贤是需要天分的，言外之意就是自己没这个天分。于是他故伎重演，开始经常在老家浙江余姚游山玩水，偶然中听到老道士讲的养生之道，再次萌发了遁出尘世、隐逸山林的想法。
 
【第三次自我怀疑和否定：34 岁提倡圣学，却被攻击为异端邪说，时局不顺又萌生退意】
 
又一晃七年过去了，34 岁的王阳明开始和湛甘泉一起提倡圣学，欲挽救当时学者沉溺辞章记诵而不知身心修行为何物的时弊，志气高昂。但没过多久，或许因为自己提倡的圣学被人攻击为博取名声的异端邪说，或许因为宦官刘瑾祸乱朝纲，时局黑暗，他又生起了隐遁之心。这期间他一口气写了七首思念故乡的诗，表达的是奔走穿梭在世俗里，愧对故乡的龙泉山、鉴湖和曾经养病的杭州西湖，愧对那份超脱世俗的情怀。
 
【第一次自我顿悟与升华：36 岁龙场悟道，彻底坚定了自己的人生志向与研究道路】
 
直到公元1508年，中国哲学史乃至世界哲学史上发生了一起划时代的大事件，这就是著名的“龙场悟道”。阳明先生被发配到穷乡僻壤的贵州修文县龙场，虽身份卑微、与世隔绝，却有了石破天惊的龙场悟道“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”直到龙场悟道，王阳明才算彻底坚定了自己的儒家圣学志向和道路，终于没有辜负从少年时代即萌生的理想，完成了自己最好的人生价值和意义。我们都有过年少时的理想，都曾想成为自己最想成为的人，做自己最想做的事。我们也都曾经历漫长岁月里的自我怀疑与否定，不止一次有过深深的挫败感。那么到底是什么让王阳明在无意中就坚持了下来，终成成果，而我们却没有，甚至迷失终生呢？因为人心最深处的两个心理真相。第一句就是“念念不忘，必有回响”。王阳明的圣贤之路，在不由自主中屡败屡战，皆因心底里有个念念不忘的理想在。念念不忘是来自心底最深处的召唤，发自最真实的自我。因为念念不忘，他跑偏了总能拐回来，偏多远都能回过头。第二句就是“不忘初心，方得始终”。王阳明念念不忘的，就是他的初心。这初心有沉睡的时候，却从未被真正忘记和丢弃，于是才能从最真切的开始，抵达最热切的归宿。
 
【王阳明经历启示我们人生归宿的心理真相：念念不忘，必有回响；不忘初心，方得始终】
 
如同一个圆，首与尾连接在一起，终于圆满。所谓“念念不忘，必有回响”“不忘初心，方得始终”都是从佛家最高经典《华严经》演变而来，宣说的主旨正是“圆融无碍”的大圆满。西方也有个“吸引力定律”，说的是你的心念与你现实的遭遇及处境，存在着一种吸引关系，你有着什么样的心念，往往就会把相应的遭遇和处境吸引过来，诠释的其实就是这两句话。心与境存在着感应关系，存念念不忘的初心，你所处的外境就会趋向于这个方向演化。它不能保证什么，却在酝酿着最大的可能性，呈现着最好的结果。两句话背后，就是那两个决定人生归宿的心理真相，是实实在在的心理现象，真真切切的心理法则。需要记住的是，能够使人一生念念不忘的，只有初心，那个最真实的自己。只有不遮蔽最真实的自己，也才能必有回响，方得始终。其他一切，或长或短，或深或浅，聚散阴晴，终是流烟。人最大的悲哀，莫过于努力活了一生，活得却不是自己，白活了。所谓浪迹天涯、何处是家，皆因走错了路。路错了，纵使走得再远、爬得再高，也终是曹公笔下的“反认他乡是故乡”，终究红楼一场大梦。人生或许艰难，总有身不由己与不得已，但至少给自己留一个角落，一条小路。
 
【王阳明心学的价值与核心思想：心即理、良知 、致良知、知行合一、心外无物】
 
人类不断用智慧推动科学的进步，但每一次科学的进步都在不同的维度印证哲学的至理。单从王阳明心学这门意识哲学来说，其价值就在于：了解自我、建立自我。一切的烦恼始于无知与无明，王阳明心学恰似一把万能的钥匙，可以解开我们红尘生活所有的困惑（锁）。王阳明心学的核心思想：心即理、良知 、致良知、知行合一、心外无物，这些哲学思想，帮助我们解释了：“我”与自己的关系  “我”与世界（宇宙）的关系。对于多数人来说，活在世上，终其一生如果不奢望成圣成贤的话，无非追求时间的自由、财务的自由、心灵的自由，而往往心灵的自由是最难获得的，因为多数人很难摆脱私欲对灵魂的桎梏。“心即理”的第一层含义是：本心（性）即天理（道）。我们在很长的时间里会去在意别人的看法，甚至去追求得到别人肯定与认可来证明自己存在的价值，在肯定与否定中迷失了自己，从而渐渐失去幸福的能力，变得患得患失、欲求不满，而幸福与外在往往无关，只与内心相连，而这个“内心”就是我们的“本心”，我们今天要说的“心即理”的心不是被私欲与偏见桎梏的“心”，而是去除了私欲的“良知之心”。良知之心称为良心，即为天理。我们经常会听人说：“扪心自问、天地良心”。能够经得起天地质问的心，自然是天理。从这一点来说，只要我们时时去观心念，向内心向本心去求证，那么处理与外界（人、事）的关系就非常简单，我起念动意是否去除私欲，是否是良知所为，其他的则不足顾虑，因为“我”是世界的一切根源，只要是“我”对了，我想投影到世界的也是对的，也就是事事只求对自己良知负责，这个世界就变得非常简单易行。看看王阳明在人生三次（1、忠言上书，被打入死牢却不灭希望信心 2、宦官迫害、流放龙场却开悟成道。3、剿灭朱宸濠，功劳被夺淡然处之）巨大的历史挫折面前，王阳明都体现了对自己内心负责的“心即理”。外界的负面影响并没有让他迷失于困惑，临终留下八字“我心光明，夫复何求”！一个生命达到了“心外无物”的巅峰状态，灵魂的光辉放出耀眼光芒。回到我们现实的生活，处理所有（人、事）的是是非非，都同此心此理，自然简单。领会“心即理”后，我们开始了解自我，建立新的自我，标准不再是别人的看法与喜乐，我们自然就学会了凡事对错只向内求，听从良知的要求，处理事情更简单更有力，因为建立了强大的自我，恰恰可以获得更多人的认同。
 
【修炼王阳明心学的一个总则与十个要领】
 
一个总则：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
 
要领 1、修炼务实之心：名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！译文：名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？现实意义：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的品质。我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。
 
要领 2、修炼浩然正气：须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。译文：必须有勇气，用功久了，自会有勇。因此孟子说“是集义所生者”。容易取胜，就是大贤人。现实意义：王阳明认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其他事情就更能以良知为指导，从而达到“从心所欲而不逾矩”的中庸境界。由此看来，要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。浩然正气，是人的精神脊梁，抵御歪风邪气的屏障。
 
要领 3、尽孝要趁早：就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。人生启迪：人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。当有一天我们募然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。
 
要领 4、修炼孝顺人格：善人也，而甚孝。译文：真正善的人，必是极为孝顺的。人生启迪：在现代，家庭观念正在日渐淡漠，孝的精神也逐渐丧失。我们不应该只用一些时髦的理论“武装”自己，仿佛自己不食人间烟火似的，完全没有传统文化中那种踏实、厚重的责任感，其实只是自己的眼睛为花花世界所迷。亲情就是亲情，是人生最珍贵的东西，也是只有放在心里才能越捂越热的东西，一切使之淡漠的理由，都注定会得不偿失。
 
要领 5、尽孝要实干：不慈不孝焉，斯恶之矣。译文：不慈不孝，这是我的良知所厌恶的。人生启迪：王阳明提倡以良知为本的孝道观。他认为万事万物的本源是良知，有了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。
 
要领 6、尽孝要心诚：此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。译文：如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。人生启迪：孝是发自内心的情感表达，没有表里如一的孝就没有真心实意的爱。在孝敬父母时，我们要发自内心，真心地为父母做事，用一颗真正的孝心让父母开心愉快，自己也就真正尽到孝道了。
 
要领 7、身外物不奢恋：然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。人生启迪：随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升?王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。
 
要领 8、克己才是真功夫：人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己;能够克制约束自己，才能成就自己。人生启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同佛家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。
 
要领 9、荣辱毁誉皆泰然：天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。译文：天地化生，如花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。人生启迪：是非善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西，看淡些。
 
要领 10、把世间当修行的道场：人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。人生启迪：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨，乱心才能得以调伏。磨到最后，就是境界现前。天行健，君子大可自强不息，全心入世。只要能够做到厚德载物，便不会入歧途，而成利益自己与世间的事业。
 
【王阳明的十个经典语录心学故事 】
 
1、“第一等事应是读书做圣贤。”
故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
 
2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”
 
3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”
故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚回答：“还有老母。”“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
 
4、“我以落第动心为耻”
故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
 
5、“光不仅在烛上”
故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
 
6、“此心光明，亦复何言”
故事背景：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺（今大余县青龙镇赤江村）。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”
 
7、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？”
故事背景：关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便！”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”
 
8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”
故事背景：有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”王艮尴尬的一笑：都是圣人。王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。

9、“他一疑，事就成了”
故事背景：王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索的回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
 
10、“胜负之决只在此心动与不动”
故事背景：有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
 
【END】