《甘泉公诗歌与语录》(选抄)

  
《甘泉公诗歌与语录》(选抄)
  时间:2008-1-23 16:53:40    
--------------------------------------------------------------------------------
 
《泉公诗歌与语录》(选抄)
 
江西抚州崇仁  邹建锋  选抄
 
    缘起：因为研究康斋公学问的缘故，觉得康斋公三传弟子泉公的思想博大精深，规模庞大。现整理出来，献给泉公的后裔，深深祝福你们生活的更加的美好。2006.6.6，崇仁后学建锋小记浙江湖城。本文所选资料来自： [明]湛若水撰，《湛甘泉先生文集三十二卷》，山西大学图书馆藏清康熙二十年黄楷刻本，《四库存目丛书》，集部（56-57）。目前大陆的研究有《湛甘泉研究文集》，花城出版社，1993年；王李英等选注，《湛甘泉诗选注》，广东人民出版社，1993；乔清举：《湛甘泉哲学思想研究》，台北文津出版社；钟彩钧：《湛甘泉哲学思想研究》，《中国文哲研究集刊》19 期（2001 年9 月），页371-387。
 
泉公《诗歌》选抄
 
    心无一物，天理见前。何为天理，本体自然。廓乎浑兮，四时行焉。勿忘勿助，圣则同天。（《示诸学者》，卷二十六）
    习之习之，古自我作。习乎自然，学而不学。化功在手，天机可握。误笔成蝇，运斤去恶。（《习古斋》，卷二十六）
    渔渊水深，采芝云迷。寄怀云水，抗志高楼。严霜损木，归鸿背尽。天寒日短，途长行迟。岁云暮矣，我心则悲。神游八极，身囿两仪。宇宙为旅，万物为徒。（《平南遣兴》，卷二十六）
风云自天，龙蛇起陆。君子敬止，渊渊穆穆。（《敬止》，卷二十六）
    不醒是梦，醒亦是梦。既同是梦，长年何用？（《希夷睡图》，卷二十六）
    桃李默不言，流莺语春风。语默各有性，此理谁能穷。羁鞫不由人，圣人有灭工。岂无神化术，能使蛇为龙。
    闲处有真忙，忙处有真闲。始知真闲忙，不在闲忙间。无适无不适，物物有至神。嗟彼游心子，求之蓬莱山。（《别后与赵无默言怀》，卷二十六）
    万物宇宙间，混沦同一气。充塞与流行，共体实无二。就中有粲然，即一为万理。外此以索万，舍身别求臂。逝川及鸢鱼，昭昭已明示。我心苟不蔽，安能出于是。知止乃有定，动静原非异。见之即浑化，是名为大智。其次在敬仰，敬有为心累。勿忘以勿助，其机极简易。嗟彼世间儒，憧憧起私意。自然本无为，廓之配天地。（《舟泊梁家庄》，卷二十六）
    拳手望明月，明月沉海中。拳手招白云，白云游太空。白云不可结，明月不可缝。揽袂长叹息，星火匆已终。安得尽仙子，借我一卷龙。
    明月出海东，照入我怀中。中两手捧怀笑，浮云生我匈。移枕见远山，开窗得清风。适意非有期。至道未有徒。蓬莱隔弱水，无力谁能杭。
    仰看明月殿，火粲火粲姮娥居。我欲跳身入，飞空骑蟾蜍。归来启灵府，中有明月珠。佩之当明月，圆光满入区。愿扫浮云翳，本来无外须。（《明月吟》《三章》(南安舟中)）
    哲人久已逝，山水有遗光。履地益怀人况此理玉乡。登山勿采松，采之忍枝伤。临水勿汲源，汲之流不长。
    夫君有嘉惠，赠我云锦裳。中衣自然字，服之永不忘。忍着君遗物，为人作新装。酬酒矢心曲，敬进南丰春。（《谒石翕墓二首》，卷二十六）
    人迷祸福途，徒居万物上。（《题画》，卷二十六）
    湖光入帘明，湛然涵太虚。逝若其如斯，自然本无作。一画起于无，六经皆我注。自以我自观，自感还我悟。寄语湖外人，湖源尔当沂。（《题东湖书院》，卷二十六）
    无言自超越，八方皆我园。忘言本无诗，超诣天机上。无心亦无弦，各以忘吾素。
先哲家为山，予独爱坦夷。后园积土丘，铲高平其低。我无治平术，放井理蔬畦。纵横称疏密，南北方东西。以兹如我心，周正无斜欹，抱翕有代功，桔槔遂忘机。老夫自退食，随意行杖藜。非徒见生意，亦且调燮之。培灌园翁，食力无怄怩。利泽苟公溥，何必拔园葵。岂无废地力，而况暴殄为。理蔬不愧高，理蔬不愧卑。不熟知时馑，举箸思氓疲。天下尚多山，崎岖不可犁。安得尽经理，井授无流离。岂止无流离，礼义生天彝。四方措兵刑，馨香格神祗。如知农圃事，是为太平基。泉叟癸已冬，理蔬作此诗。（《治官舍后小圃种蔬大吟》，卷二十六(诗)）
    求春春庵中，春了无可觅。逍遥坐灵台，生意满充塞。问春从何率，事处亦无疏。化为方寸丹，可起天下瘼。（《题春庵》，卷二十六）
    入山是天樵，出山是人樵。如何不息担，洗足看溪流。（《题嘉善寺住持僧大智画》，卷二十六）
天道玄同是，群分自作家。春诗拈未出，春信已开花。（《大同春吟》，卷二十六）
    渔者乐水浅，鱼性乐水深。鱼渔各有欲，虚舟本无心。（《朴水渔舟》，卷二十六）
随处体认天理，六字千圣同行。万里一心感应，虚灵中正观生。（《示学六言赠六安潘汝中黄门》，卷二十六）
    梅花请太极，雪月与通灵。老树从心折，春风就手迎。映溪流不竞，脱蒂了无声。警起罗浮梦，凭轩见入溟。（《西云梅花盛开用元默西云韵》，卷二十六）
    云去竹间露坠，风来草际波生。忽逐黄牛别陇，警飞白鹭一行。（《市桥道中》，卷二十六）
桂花无语僧前落。（《鸡鸣寺桂庵》，卷二十六）
    一念正时便是惺，要知念处也无情。无情知见真知见，到了参前即性灵。（《归樵》，卷二十六）
七里桥南一径通，不知遵曲入无穷。野花两岸无人采，我艇中流两岸中。（《游茅山道中》，卷二十六）
    驻桨燃灯大胜关，此关人道是天关。胜心已化江流远，超出人间第一关。（《长江杂咏》，卷二十六）
    无相心期期亦无，此心直与天为徒。纵前欲问天何似，无相参前即是吾。（《又无相寺心期亭》，卷二十六）
    失心失路可哀人，忽悟翻哀在自身。痛痒自身自知得，何如鸡犬又乡邻。（讲《孟子》（求放心章），故申其义。）
    湛然做到廓然时，不着纤毫着一丝。谁今未识虚明体，更拜延平一问知。（书院后一亭名曰湛然亭。）（《又初会讲于会华书院》，卷二十六）
    小寺寻春草路微，春花春日静相晖。好花到眼愁应破，真赏于人天不违。风日深林啼鸟过，晴光满院游丝飞。当时风浴缘何事，只领春香两袖归。（《游祁泽寺》，卷二十六）
 
 
    不谓无邻居，山深又多木。兹予入宅初，朋从宵秉烛。就榻拥被吟，病疲欣自足。（《始居未明洞》，卷二十七（续诗））
    鸡鸣起为善，拥衾坐中思。乘此夜气生，呸显亦无为。汤周云待旦，待之乃何施。不待以不先，从心任化机。（《鸡鸣一章示绪生》，卷二十七）
    三日一梳头，父老笑予懒。鸡鸣闻木节洗，无乃公太简。予答文老言，太简敬之友。有一严于中，若懒元非慢。遇利懒于华，遇色懒于涧。懒为德之助，天地同坦坦。天地既简易，吾驾不可返。（《三日一梳头》，卷二十七）
    鸿炉煆顽铁，千炼千精坚。自兹化有容，习惯成自然。犹闻忍禅师，引虫啮其肩。忘已不有身，何物横吾前。璨石告后裔，遵此无尤愆。（《千忍亭诗书刻石》，卷二十七）
    巷无车马迹，学子时时来。就床答之问，不答亦已哉。吾以无复言，端坐同无怀。不追亦不拒，将迎不下台。（《移居红冈新接》，卷二十七）
   不如生我心，生生合天灵。即是无穷门，何必求广成。（《日者多言，八字生生》，卷二十七）
宇宙应不远，万里方寸同。衡山应不远，见之悠然中。即此不远心，大道立可通。八极周瞬息，何必骑苍龙。（《衡山不远》，卷二十七）
    披云逐日月，超然忘故身。天道无声臭，神游不在形。（《天阶精舍》，卷二十七）
万有声臭无，中夜神明跃。心在不容玩，自然本无作。（《宿白云御书阁作》，卷二十七）
    春宜居罗浮，冬宜居甘泉。夏宜居西樵，秋宜居天关。何以谓之宜，顺气无乖愆。罗浮春花发，西樵夏木藩。天关秋水清，甘泉冬背寒。四时无穷运，吾以了吾缘。（《四居吟》（并序），卷二十七）（序，甘泉子既归田里，置有四居焉，皆寓也。一在罗浮之朱明，一在西樵之大科，一在天关，一在甘泉。未能大归宇宙之本，宅且以四时分居四寓。春居罗浮，夏居西樵。秋居天关，冬居甘泉，作四居吟。）
    体用一源，显微一道。不相用不足以为道。知隐知显，而不失其时者，其惟圣人乎。
易子一心耳，观之者又谁。两心相觅处，憧憧日往来。不如两置之，中思以无物。勿忘与勿助，此间有天机。（《题易吉甫观心卷》，卷二十七）
    无益亦何损，损益可一视。阴损而阳生，天运常流益。指破长空云，此出在何处？以之补损益，平等无复意。大易著一致，天下何思虑。所以大智人，行其无所事。（《纪梦诗》，卷二十七）
窗前草不除，吾除惟恐后。不除恶草根，芝兰安得茂。兰秽德馨通天，草虫蛇蔽。无为无不为，自取为何为。（《禺山除草吟示同志》，卷二十七）
    悠悠千载下，对雨心融融。（《纪梦诗》，卷二十七）
    坛在灵台间，至近而至远。无行而不与，随默以随言。（《答颜山农》，卷二十七）
大暑与大寒，大风与大雾。四者不出门，闭关养吾素。（《丁未元旦居樵立四不出关吟》（时甘泉公82岁），卷二十七）
    美景与良朋，月白仍风清。出王及游衍，是谓与天行。（《元旦立四出关吟》（时甘泉公82岁），卷二十七）
    城宿宁非寂，山泉亦是喧。要知喧寂处，动静此心然。（《居樵》，卷二十七）
我年九十二，为人祖高祖。正吉抱玄孙，天光临正午。性格不呱呱，面目已靖好。立此从心根，生生不逾距。（《丁巳正月十二日抱玄孙》（时甘泉公92岁），卷二十七）
    问道三千程，斋戒三阅日。斋斋致太虚，白日生尔室。骑牛以问牛，牛在宁他求。即此斋戒心，便与神明游。（《斋戒三阅日》，卷二十七）
    挥手谢小儿，吾欲观大化。当尽便须尽，何用复悲诗。（《病剧言》，卷二十七）
云起含阳也共门，乾坤一体本混混。合将一点程门意，四百峰头月下论。（《游罗浮》，卷二十七）
喜为名山添好人，万重云水自由身。世间梦尽都知幻，只有元初一念真。江山由我不由人，由我方为自在身。高处挣衣还洗耳，落花啼鸟尽天真。（《金牛洞》，卷二十七）
    乐山乐水亦人情，仁智元来一体成。不用游人更分别，诸天踏遍又篷瀛。（《仁智堂》，卷二十七）
    九年面壁须忘壁，到了忘时又著忘。忘与不忘真体见，山封吹动薜萝裳。（《又面壁亭》，卷二十七）
    常欲休休未得休，直须见道与天游。道中实体无休处，何必憧憧起念头。（《又休休亭》，卷二十七）
    道人自有神光在，夜夜明珠海底藏。（《又瑞光堂》，卷二十七）
三畹碧兰两洞花，氤氲六合一同家。馨香不受皮肤隔，呼吸朝朝共日华。（《轩中坐对兰花》，卷二十七）
    九日携壶上大科，天歌一曲宣天和。浴沂六七惟童冠，孰与诸贤父老多。（《大科峰登高诗》（时甘泉公81岁），卷二十七）
    八十二回寒暑更，渭川同钓不同情。老夫独掩丝纶坐，坐到东溟月又生。（《丁未元日吟》（时甘泉公82岁），卷二十七）
    我非随柳傍花人，山外飞云云外身。四百风光无觅处，归来灵府有天真。（《同游罗浮》，卷二十七）
    朱明小洞抱琴眠，双手还摩尺五天。一曲泬寥无人知，自歌自拍洪崖肩。（《小朱明洞天枕上》，卷二十七）
    眼前鱼鸟自高深，万古乾坤万古心。客问曲肱何事乐，在登临不在登临。（《赠吴滕川》，卷二十七）
    抱瓮浇花岁月深，花不肯愁愁予心。闭门掩却皋此座，读易无严对至临。（《赠吴滕川》，卷二十七）
    何处约君同槁坐，飞云巅上天为徒。（《答客》，卷二十七）
坐化不图元自在，香烟滚滚升中天。此时忘助皆无有，独觉灵根归自然。（《送罗念山》，卷二十七）
毁誉存亡破两关，超人自在出人寰。耄期觅我身无见，得失从谁作往还。（《送蒋道林》，卷二十七）
青原月满归时路，桃李无言共一川。（《题青原山房壁》，卷二十七）
 
 
    剑利一人敌，心神敌万人。（《归去纪行略》，《卷二十八》）
天自并流运，人须别异同。无心云自在，得意水潜通。凭将观水术，到海看无穷。（《归去纪行略》，《卷二十八》）
    是凡不是凡，是仙不是仙。昔余得中路，正在仙凡间。自兹积阴功，七十有五年。中岁不如愿，牢笼堕风尘。恭承主嘉惠，诏许归田园。如复得我生，感激更何言。（《归去纪行略》，《卷二十八》）
岩里僧禅二十家，岩前春夏万株花。岩花落尽僧无语，不道鸦归日又斜。禅定诸禅终未了，更须长钟作生涯。若教心了亦自足，宵羡钟鸣鼎食家。（《归去纪行略》，《卷二十八》）
    周天之息，息与天通。…，与天无极。呼吸气通，吾气通天。与天同舒，草木蕃发。一息之吸，天气通吾。与吾同翕，通为一体。一念一天，是谓息存。与天浑然，是谓息至。自息至时，日至月至。三月不违。过此非我，天行无违。人心之神，俨严天君。（《息存箴》，《卷二十八》）
花光遥映天地间。（《卷二十八》）
 
 
    朝出樵山云，暮登祝融峰。问之何神速，此在一念中。夫子云何远，精意有潜通。圣途虽万里，谁道未由从。（《嘉靖二十三年八月初九日》，《湛甘泉先生文集卷之二十九》，《狱游记幻略》，时公元1544年，先生79岁）
    东林寺旁看月眠，月光水色浑同天。此时此景说不得，不是吾心未发前。《嘉靖二十三年八月十二日》
    归时曾憩半云亭，屈指于今越几星。重到肃容看老树，人传此树阅人灵。《嘉靖二十三年八月十三日》
    波心怪石波涛生，万斛之舟不敢行。系舟寂寂警风怒，伏枕漫漫听雨声。《嘉靖二十三年八月十四日》
    小船初逼塞，良久亦自安。始知容膝外，长物何用宽。宽者心之侈，广厦与楼船。愿回侈外心，独以无物观。《嘉靖二十三年八月十六日》
    清溪灵泉天下奇，变化疾徐人叵知。泉头尽日观生坐，翕僻天机天所为。《嘉靖二十三年八月十八日》
    西游脚底是青天，身世萧条是老禅。入世万缘挥手谢，五峰明月抱云眠。《嘉靖二十三年八月二十一日》
    解逅一男子，谬呼我老爷。何由至于此，予讶答之云。子勿误称谓，我家住罗浮。朱明一道士，老耄近百年。不自记名氏，昨者祝融君。寄声苦招至，翩翩张紫阳，缈缈驾云骑。飘飘御天风，炯炯碧瞳使。冥冥天际来，乌用谁何从。《嘉靖二十三年八月二十七日》
    江岸芙蓉如盛装，花光为色叶为裳。不妨远地无人采，独自临风弄晚芳。《三十日》
    有鸟翩翩贴水飞，掠船历历试斜晖。探看何处神君使，碧玉为髀白锦衣《嘉靖二十三年九月初一日》
    怀衡于今五十年，丹青形影梦中传。今朝独立船头望，神色何如未见前。《嘉靖二十三年九月初二日》
    壁风豺狼皆啮人，嗟予有患有吾身。直须坐到无身处，无我无人无怨嗔。《嘉靖二十三年九月初三日》
    我年跻八十，强半怀衡山。于兹惬新愿，谁能不为欢。雾行衣映湿，云卧今枕寒。清高万赖寂，神明中夜存。一声闻天鸡，红日跃海门。《嘉靖二十三年九月初六日》
    玄明元明宅，佳名符在昔。夫何志公徒，先我驻飞锡。郑侯非我辈，藏书但周易。不见煨芋人，残芋来馈食。昔人依曲木，而我因石壁。木石与之居，了心了亦得。《嘉靖二十三年九月初七日》
    秋高感摇落，名山穷日登。息徒憩南台，寺古风冷冷。髯翁作人拜，风伯送秋声。时序即如此，人当法天行。《嘉靖二十三年九月初八日》
    遥遥起天柱，巍巍南台下。于兹结云松，以十我精舍。芳邻接五峰，神明见中夜。诸子来端居，无玩亦无拾。《五峰玩心神明优游山之下余二十年》《嘉靖二十三年九月初九日》
    石头路滑不可渡，我来跨鹤御天风。喷泉九月飞霜冷，举手檠天晓日红。《嘉靖二十三年九月初十日》
    几望归途踏月歌，满腔春意奈公何。诸贤收拾知深浅，衡岳峰头月最多。《嘉靖二十三年十一月十四日》
    夜度香花峻巅，恍如步月升天。一笑相迎山馆，金陵风韵依然。《嘉靖二十三年十一月十四日》
千层石罅挂云端，万仞危途见雾村。孤寨人言是星子，中流我自出星源。《嘉靖二十三年十一月十六日》
    一水中流两岸山，两船明月只身还。故人问我来何处？笑指衡云天际间。《嘉靖二十三年十一月十六日夜至连州》
    鳌子峡中孤舸飞，寒花两岸送我归。不须傍柳寻花去，自有花光映客衣。《嘉靖二十三年十一月十九日》
 
    横石矶头月满身，天青月白白于银。莫言旧日寻常路，一度经过一度新。《玩月诗》
    秋半飞云西驰，中冬过此题诗。九十时光峡水，飞来寺下踟蹰。《飞来寺》
    两间今已通云破，天纵衰翁取次眠。《广衡诗》
 
 
    新岁题诗发兴新，新梅枝上太撩人。三元甲子周天日，一十六回弘治春。天上经纶知有自，人间竿木小随身。强颜欲索慈颜笑，毛义终惭捧檄频。（时38岁，《新春试笔》）
    一篙一篙至无终，篙篙相接终有通。（时75岁）
    推圣学以明道术，示大公以孚生徒。立邻朋以励德业；视生徒以恤病苦。
养真慎斋与藤川，三皓同时及我门。八十头胪事事真，老来赤子心还存。（时85岁，《赞天关书院三皓诗》）
    白莲池上访仙踪，□听攒眉夜夜钟。七十年前灯火地，东寻无路白云封。（时89岁，《秋七月三日重游五仙观》）
    九十东涣一老翁，扶胥歌罢水连空。世间不管乘除理，月落潮生收钓筒。《自吟》（时90岁）
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
泉公《语录》选抄
 
    （陈公赞问甘泉，甘泉回答如下）禹之圣也，其犹诸百炼金矣。浑合无间是之，谓盛德。（《樵语》（第2条），《甘泉先生文集卷之一》，《四库存目丛书》，下同）
   陈生问纯心何谓也？甘泉子日：其犹乎金之精乎。金之不精，有或杂之，非复企之初矣。今夫金，时时而炼焉。久则精金尔矣。又何待于外求？（陈生问）敢问乎炼之法？日：敬。（《雍语》（第76条），卷三）
    君子之学也，犹之锻金也，不炉不锤，则金不精。事也者，学之炉锤也。不历事，则仁不熟。不熟，而仁之弃也者。夫仁也者，贵熟之。（《新论》（第55条），卷二）
    观洪炉之铸金，则知天地张始矣。在炉而溶生之也。出炉，而结成之也。溶也者，水始之象也；结也者，土终之象也。其溶也，孰不以为屈而不知生之始也。伸，孰大焉。其结也，孰不认为伸而不知成之终也。屈，孰大焉。始终相乘，屈伸相感，而金未曾变，道之象也。（《知新后语》（第14条），卷四）
    诸生为学，患心不定。只有煎销习心，三层五层，如煎销金银。一番煎销，俞见一番精明。煎销尽者，为大贤之心。习心既人心，只是无一个好心。其不好者，习耳。习尽，则本体广大高明，何尝有缺？何所沾惹？…，内外合一。（《大科训规》（第4条），卷六）
    （君子）其要又只在体认天理。体认天理，仍煎销习心之功夫。盖天理与习心相为消长。养得天理长一分，习心便消了一分。天理长了十分，便消了十分习心。即为大贤，熟而化之即是。圣人、贤人非有差别，同是一个天理生熟之闻耳。吾子于《大科训规》中识得个要约如此，便知所从事矣。可喜可喜。然见之非难，体之为难。（《问疑录》（第1条），卷十）
 
 
    心者，心理，如树在地。斯须弗存，生理索然。（《新论》（第2条），卷二）
    和气致，则天地泰，万物若。（《新论》（第10条），卷二）
心道生仁，树道生实。存心根之，省察防之，讲习灌溉之。人力不与焉，而生生不已。（《新论》（第18条），卷二）
    夫农夫之养苗也，去其害苗者尔，而生意不可遏也。学者之养心也，去其害心者尔，而生理不可息出。夫何加力焉。（《新论》（第13条），卷二）
    锄其骄而苗自夭；杀其虫而木自茂；绝其欲而理自足；是故万化咸畜。（《新论》（第41条），卷二）
    虚无，即气也。如人之嘘气也，乃见实用故知气即虚也。其在天地万物之生出，人身骨内毛面之形也是，皆气之质。而其气即虚无也。是故知知气之虚实，有无之体，则于是道也思过半矣。（《新论》（第43条），卷二）
    空室空木之中，有物生焉。虚则气聚，气聚则物生，故不待种也。气即种也，得之气化而生也，故虚者，生之本。（《新论》（第44条），卷二）
    夫身在屋内，四面墙壁也，何以见天地四方之全，必超身而也立于九层之台，斯尽可见之矣。故物欲也，玩好也，文艺也皆墙壁之类也。故僻之，而后可以见道。心之虚也，生意存焉。生，仁也，生生，天地这仁也，塞则死矣。圣传家宝心，太虚乎？故能生死化，位天地，育万物，中和之极也。必有主，而后能虚。（《新论》（第50条），卷二）
    生意，即是天理，即是浑沦。（《问疑续录》（第40条），卷十一）
天理只是心之生理。如彼如彼谷种，仁则其生之性。仁即是天理也。（《问疑续录》（第48条），卷十一）
    心之生生，乃理也。存心、养性。养金于沙，乃理也。（《天关语通录》（89条），卷二十三）
 
 
    贤者寡欲，圣人无欲。寡欲之至，可圣。无欲之至，可天，圣则无意无必，天则无声无臭。（《新论》（第1条），卷二）
    学立则人无私。学无私，则一。一则明。（《新论》（第11条），卷二）
 
    显于始，藏以终。显以生之，藏以终之。……知来可以藏往，智者功用大矣哉。（《樵语》第7条，卷一）
    默识者，其学之至与。（《樵语》（第35条），卷一）
    诚以藏显，声以藏隐。（《樵语》（第47条），卷一）
    初年斋戒三日，始求教白沙先生。（《知新后语》（第37）条，《卷四》）
    默足以容耳。（《知新后语》（第46条），《卷四》）
    道以自然为宗，憔默而识之，君子行其无所事。（《天关语通录》（第48条），卷二十三）
 
 
    善治病者，先元气而后攻疾。养元气，即攻疾也，苛专于攻疾，是又一病也。（《樵语》（第34条），卷一）
    知与养并行，而不离也。（《樵语》（第28条），卷一）
观鸲欲之能言，而知天下可以气化。观蜩蝉蜉蝣之能蜕，而知天下可以质化。是故圣可学而贤可至。圣贤之道，存之移气养之移体，非达天下之变化，其孰能与于此。（《新论》（第28条），卷二）
涵养知者，明睿也。（《新论》（第38条），卷二）
    志者，气之帅也。……持志以养气。（《雍语》（第60条），卷三）
 
 
    阳升则浮，阴降则沉，浮沉相荡，而润下生焉。阳精则明，阴精则晦，晦明相感，而炎上生焉。阳刚则伸，阴柔则屈，屈伸相循，而曲直生焉。柔以溶之，刚以结之，溶结相推而纵革生焉。刚以避之，柔以阖之，癖阖相烫，而稼穑生焉。天地之生也。行气而质，故水火多气，木金土多质。（第1条）道，原木实心也。（《知新后语》第16条，《卷四》）
    一开一闭，可以观极。一动一静，可以观性，一屈一伸，可以观神，一语一默，可以观德。（《新论》（第5条），卷二）
    性，妙天地之有情，著天地之无神；妙有无之机，道天地之一。其惟圣人乎？（《新论》（第30条），卷二）
    动静无端，阴阳无始，妙之至也。（《知新后语》第48条，《卷四》）。
    体用一源，显微无间，一以贯之。（《二者合一训》（第10条），卷五）
    天地之初也，至虚。虚无，有也。无则微，微化则著，著化则形，形化则实，实化则大。故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地这终也，至塞。塞者，有也。有则大，大变而实，实变而形，形变而著，著受而微。故土为先，金次之，木次之，水次之。微则无矣，而有生焉。有无相生，天地之终始乎？（《新论》（第37条），卷二）
    行短而知长，行方而知圆，行有止而知无穷，故行一而已造其极之谓也，非造其中而谓也。若夫知者，所以潜天地，达古今，通昼夜尽终始之变，以至于化育，非天下之聪明睿知，其孰能尽之？（《新论》（第40条），卷二）
 
 
    宇宙间隔一气而已。自其一阴一阳之中者，谓之道。自其形成之大者，谓之天地。自其主宰者，谓之事。自其功用者，谓之鬼神。自其妙用者，谓之神。自其生生者，谓之易。自其生物而中者，谓之性。自其精而神虚灵知觉者，谓之心。自其性之动应者，谓之情。自其至公自正者，谓之理。自其理出于天之本然者，谓之天理，其实一也。（《新论》（第65条），卷二）
    先师尝云：天地间一气而已矣，一极而已矣。理安在哉？数又安在哉。自一而五，而十，而为大衍之五十。羲画之禹畴之参错变易，有定算而无定遇，有吉凶悔吝之名，而无理数之分。是故圣人以一为主宰，以数之流行为用，以几之遇为理数。合一之功，因时消息，人与天地浑然相安于道而无怨尤，畔援之念，盖理数不二，而宰之存乎人也。（《天关语通录》（第43条），卷二十三）
    天地间万物，只是一气而已。（《知新后语》（第45条），《卷四》）
    穷理尽性，以至命运，是一气，滚做一气，滚成自其处。（《天关语通录》（第88条），卷二十三）
 
 
    大其心。能全体天地之性。（《樵语》（第3条），卷一）
    学之要，洒而落之。不廓清，不足以入道。（《樵语》（第51条），卷一）
    廓清之，则本体不污。本体不污，则光明自生，日新之谓与。（《雍语》（第9条），卷三）
或问习心不除？廓而清之，久则除矣（《雍语》（第7条），卷三）
    胸中无事，则天理见矣。（《雍语》（第55条），卷三）
中正者，天下之至道也。是故勿意必固我，而发皆中节，君子可以知道也。（《樵语》（第48条）
易日：蒙以养正。正也者，诚也。洒扫应对，立诚也。明德新民，立诚而章矣。致中致和，立诚化矣（《新论》（第16条），卷二）
    仁也者，安之为大。（《新论》（第27条），卷二）
    至诚，动物。（《新论》（第51条），卷二）
    诚者，天理也。（《新论》（第52条），卷二）
    宇宙间，其一气乎？气一则理一矣。如池浑浑，群鱼生焉，是谓同体。溢则同生，涸则同死，一体之谓也，其形体呼吸性情，潜跃之异者，分之殊尔。见之者，谓之知道。（《新论》（第51条），卷二）
    非索 ，则不能鼓气。人之呼吸，其犹诸索 也。百体经络之气，由之以鼓动。感通通焉。天地 而已，故能生万物。观呼吸，则  之端，可见矣。（《新论》（第64条），卷二）
敬，无滞也。（《新论》（第48条），卷二）
    敬者，一也。一者，无欲也。无欲，则洒然而乐矣。（《雍语》（第5条），卷三）
山木之根，可破石，此是至大至刚，以直处此气，无处不到大也。其力刚也，物不能 直也。直气之贯，不分木石。木石非二物也。（《知新后语》第27条，《卷四》）
    知命者，不怨天。知性者，不尤人。（《知新后语》第45条，《卷四》）
神全则气全。（《二者合一训》（16条），卷五）
    其天者，非常之材，得雨露之养于天也；得土力之养于地也；得栽培之养于人也。则盛德大业备矣。（《二者合一训》（第17条），卷五）
    善学者，如贯珠。（《二者合一训》（第19条），卷五）
    尝得譬如登山坡。平则易，不知其进也，则大进，小难则小进。（《新论》（第20条），卷二）
 
    养金于沙，试金于火。学须江汉以濯。拖泥带水不得。