湛氏字辈

各地 族谱序

时间:2011/11/27 23:26:56  作者:中华湛氏联谊交流信息源  来源:湛甘泉研究会  查看:1458  评论:25
内容摘要:各地 族谱序  时间:2008-10-30 20:54:18    -----------------------------------------------------------------------------...
各地 族谱序
  时间:2008-10-30 20:54:18    
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豫章郡湛氏族谱·序
   【前言】 《豫章郡湛氏族谱》是清康熙卅四年(A.D.1695)正楷手写本,传统右起直书,孤本,珍本。民间珍藏,极其难得,弥足珍贵。因年事久远,纸张霉变,文字残缺,且有损毁。该族谱为我们提供了许多宝贵的启示。敝人幸获数码拍摄复制,其中的《序》两篇和人物志《文简公序》最具研究价值。现将其中的一篇《序》原文照发。
豫章郡湛氏族譜序
    湛氏始祖,乃堯之後,名大節,公封洛陽;厥後子孫蕃衍,散居四方,凡姓諶者,皆公之後;曰譙陽郡,爰是枝分派別。
    至嗣邱公於漢武帝時始遊玉山縣,徙南昌之黃河坡,子孫昌熾,因名上諶。生子名重,字文疊,號疊仙。漢和帝永元十三年舉賢良,始徐郡博士,曆京輔都尉、右內史、大司農、加奉車都尉,賜祿二千石,陞任荆州刺史,身殁刺奉漢昌候,建祠受祭在今上諶詔賢里。夫人熊氏生二子女一:長名銘,次名欽,女名嬰即今之諶母娘君也。銘公字百海,號川山,生子名禮,公字秀登,號瞻庵;初舉孝廉,後登進士,任京部佐,陞倉部郎中,官至禮部尚書,撰《書儀》十二卷行世;妣吴氏封和國夫人,生信公,仕晉為州大中正,生僖公。迄傳至端甫公,唐時為義兵總,与黄巢戰於洪都沚水,逆流巢兵大敗,聲聞於朝,詔奉毅穆,公身殁刺奉端,公大王。至九世孫,贅里沉氏,今為五里一世祖。文叠公至十世孙名通公,唐時為員外郎,陞随州刺史。迄於永明公,五季進士,為員外郎,屢遷崇閣殿書。延于援公,為南雄郡博士,咸居上諶。
    二十六世孫字永章,號文翁,公由上諶徙居长湖地,為长湖一世祖;至大剛公,任河南固始縣主簿;曰昌公,宋朝進士,任甘松縣;大猷公,宋朝進士,任襄陽府;元佑公,大觀進士,官至刑部尚書;震祖公名燕,宋朝進士,官至樞密院;天福公,諫議大夫;雪窩公,開慶進士,征寇有功,陞處州太守,著有《雪窩集》;政卿公,任國子監助教,著有《湖山詩集》;大興公名輔;登公,明嘉靖庚子舉人,任福州府永和縣知縣,征倭平寇有功,陞湖廣主簿;國器公,嘉靖舉人,任湖廣武昌縣知縣;廷錦公,嘉靖己卯舉人,任保慶縣知縣,征苗有功,陞雲南大理府別駕;名臣公,国朝顺治丙戌进士,任国子监助教,御試選授刑部給事中,陞右給事中,屢奉詔侍瀛台、南苑賜坐,庚子科特簡江南典試執事官,磨勘京省鄉試墨卷,稽察禮部,循视光禄,掌辛丑科計典,加三级陞工部右給事中,奉旨終飬;名紹洪公,順治辛丑進士,甲辰殿試,都察院觀政,任浙江處州府遂昌縣知縣;六吉公,康熙癸卯舉人;自永章公徙長湖至今,子孫蕃衍未艾,恩拔歲副邑郡廪庠不已。
    彥榮彥高二公,徙閩省汀州府寧化縣,城外有諶氏祖祠。明舉人名道淵公,歲貢道清公任司訓;二人與永邑沈參政,同在京都建汀州會館,為祠首。今一世祖徙寧化縣石壁鄉,移永定縣,後遂卜吉於筆架山下畬裏鄉;天玄徙福建省,仁仲公徙贛州信豐縣,仁厚公徙建寧府,紹魁公徙漳州舍寨,孟旦公徙韶州府翁源縣,俱永章公之後,德行著名。仲公好學能詩,爰起盱注之譽;自求公撰書盡職,禮公窮經博古,特優斑馬之才;佑公孝行兔馴,重公載留汗青,湛氏譜系譙陽分符係大司農,臚傳鵲起;賁公,疊仙公之後,亦豫章郡;廣東增城縣甘泉公,官至尚書,著《格物通要》諸書行世。
然則湛氏本出上諶,疊仙公之後,不知何代改為湛矣。
    谌荣安先生注:【后记】嘉靖没有己卯。正德己卯为1519,万历己卯为1579。
    嘉靖己丑1529,己亥1539,己酉1549,己未1559,己巳1569。
    明朝的“征苗”,一有成化初(1465)的镇压湘西苗族起义;二有万历二十二年(1594)东方不败秘密联系扶桑浪人的起义。
    因此,廷錦公何时任保慶縣知縣,何时“征苗”,何时陞雲南大理府別駕,有待查阅《保庆县志》和《大理府志》考证。
斟灌正子松梅轩主人湛凌松据博士谌荣安先生提供资料标点分段于遵义(戊子八月廿五)
 
 
 
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卫氏族谱序
湛若水
  番禺卫宗正先世大名人,去康叔所封国不远。康叔封卫世久,子孙以国氏,则知卫本姬姓,裔出康叔,信有自矣。宋南渡时,祖有宁远者四子,长念一郎蚕世,念二郎达,念三、念四弘与衍。建炎间,弘受司户福州,兄弟入广抵番禺。达居瀝漖司户,同衍家东莞茶园岭。海以南,泛观大家乔木,必曰:“瀝漖其尤者”。夫名,寔之宾,有其名无其寔大。子孙繁衍,急于修谱,原其世系,明夫一本,不使宗族他日视为胡越,为后人虑,亦远矣哉!然先王制礼,自有等杀,不得不为宗正道。昔范文正公谓“子孙同出吾祖,一气也,一体而分也,无亲疏,无贵无贱,无厚薄远近”。余惧世不古,若分形骸,辄起尔汝,隔藩墙,遽别彼此,尚何望其同?故拔本塞源以启宗正奖励,谕其后者以文正之心存心,庶几无忝。余与宗正邻邑相闻,风声气习之有同,得无说乎?若谱之,则例一则,声闻过情,君子耻之。宗正自其始祖至今日,十有四世;自建炎来至今日,三百余岁;以贤而劳者,仅一二抱道,自闲好善,羡于居积尽多,令其族人伏礼嗜义,以廉耻自检,卑幼一惟长者听,皆其作于前者为之标的。若夫操觚抱器,头角竟出,未必不自先世积德始,不犹木生得地根愈固,枝愈茂,生意莫之能御。故风不大不足负大翼,海不大不足乘大舟,德不大又曷以昌厥后世?无怪其有所恃也,宗正本支盛。
    以眉山苏氏是法,不复赘。
    正德四年龙集己巳冬十有二月朔
                                赐进士出身翰林院编修同郡湛若水书
  注:①康叔,姓姬名封,周文王第九子,周武王姬发之弟,初封于康,故名康叔,再封于卫,为卫国始祖。郑樵《通志·氏族略·以国为氏》:“文王第九子康叔封之国也,凡传世四十余,至卫君角之九年,秦并天下,子孙以国为氏”。 ②建炎间,宋高宗建炎元年至四年(1127年-1130年),建炎元年至正德四年1509年有382年。
                             (湛凌杉打字  湛凌松标点并注 2008.08.14于遵义)
 
 
 
 
 
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梅州罗氏族谱序
湛甘泉
    惟天地定位,类聚群分,圣人设教,敦族明伦。
    人之有伦也,自有男女;有男女,斯有父子;有父子,斯有兄弟;有兄弟,斯有朋友;有朋友,斯有君臣;故人伦之行也,始于父子、兄弟、夫妇之化于家而后及于国,故圣人立宗法以正之。人伦正而风俗化,风俗化而天地位,万物有育。
    后世宗法已坏,事无统纪,故有亲疏、上下、灭伦、乱纪之患,此族谱所以起也。
    夫物之生也,必有所本,故首之以姓;姓之系也,析而示之,莫若于图,故次之以世系;世系详矣,然后谱可明,故次之以行实;行实审矣,然后功德可征,故次之以恩命;录功之起也,必有所始,故次之以贴黄之录;念祖报宗,必将想其形容,象其文物,故次之以衣冠之图;想象之图录,必将荐其时食而类其精魄,故次之以祠堂先茔之录;孝思之至,莫大乎不坠,贻谋是继,是图胤庆,永孚于休,故终之以遗言家规之录。夫谱有孝敬之道八焉,以永思者视其源流,以昭穆者视其序,以亲亲者视其宗,以老老者视其年,以贵贵者视其爵,以功德者视其行,以世守者视其规,以文献者视其籍,是孝子慈孙之道毕矣。家道正而教化兴,和气格矣,谱之义备矣。
    甘泉子曰:“为谱者其知道矣,其宗法之遗乎其诸后世之事乎?王者之风衰而封建废,封建废而宗法亡,宗法亡而后谱作,故谱者存宗法以教仁孝于天下也。”
今夫人惟不知身之所自出,斯不知敬其父以及其祖,而孝道几乎息矣。故夫谱也者,以明仁孝之道者也。吾宗有谱,以广仁孝也;立身行道,以修仁孝,虑无以谕族人也。欲族人之父慈子孝,兄友弟恭,非尽可以言谕也;欲谕之以言者,莫若谕之以寔矣,谕之以寔者,莫若视之以象矣,是故循名观寔,莫大乎谱;立家垂教,莫过乎图。知道者观诸谱图焉,斯过半矣!故观于图也,自吾身而父而祖而高曾及于始祖以下,则孝敬之念油然生矣;自吾之祖父兄弟以及始代之同气,则友爱之念油然而生矣;于其谱也,某祖功、某考德、某子忝尔子某孙,坠厥业以及吾身,则立身行道之心畅然而生,则孝慈友恭之教勃然而兴矣!
曰:“子盖明以教我族人”。
    甘泉子曰:“吾取其义像存乎谱,德存乎人耳”。
 
    编者语:甘泉公原文载梅州市《廣东大埔縣大麻下麻明响公羅氏族谱》,由QQ为402365的罗氏提供,大约咸丰年间抄录,原文并无标点。 之前2006年8月16日羊城晚报也报道过湛若水曾为广州市海珠区沥滘卫氏族谱作序。
    甘泉公在《梅州罗氏族谱序》中,有“人伦正而风俗化,风俗化而天地位,万物有育”的话,有宗亲来信,此话不好理解。他的话,典出《中庸》29段中的第一段:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。而《中庸》只是《礼记》48篇中的第30篇,在儒家经典中具有很高的地位,内容十分丰富。儒家的自然观、社会观、道德观、教育观虽与现代中国有很大的不同,有些甚至有着本质的区别,但还是有许多积极健康的思想,闪耀着古人的聪明智慧。
    甘泉公在讲 “人伦正而风俗化,风俗化而天地位,万物有育”之前,还有“惟天地定位,类聚群分,圣人设教,敦族明伦。人之有伦也,自有男女;有男女,斯有父子;有父子,斯有兄弟;有兄弟,斯有朋友;有朋友,斯有君臣;故人伦之行也,始于父子、兄弟、夫妇之化于家而后及于国,故圣人立宗法以正之。”后面则从族谱的重要性出发,一方面点明撰写族谱的大致原则,一方面强调族谱的教育作用。所以说,“人伦正而风俗化,风俗化而天地位,万物有育”的现代语言表述是:
在社会生活中,人们若做到男女有别,夫妻和美,父慈子孝,兄友弟恭,朋友相敬,君臣有礼,大家都遵循这些做人的基本道德,那么社会风气就一定会和谐美好。民风淳朴了,社会和谐了,人类在大自然(天地)中就有了的正确位置,人类就会因此而繁衍不息,万物就会因此而生机勃勃。
甘泉子曰:“为谱者其知道矣,其宗法之遗乎其诸后世之事乎?王者之风衰而封建废,封建废而宗法亡,宗法亡而后谱作,故谱者存宗法以教仁孝于天下也。”
若用现代语言表述,应是:
    湛甘泉先生说,编撰族谱的人应该知道这样一个道理啊,古圣先贤创立的宗法制度如何遗传给后世的人们并使他们更好地继承发扬,这件大事的重要性想清楚了么?尧舜禅让的帝王之风衰败后,封建制度就废除了,封建制度废除后,宗法制度也已名存实亡,所以族谱的作用就是保存宗法制度中好的部分,教导普天之下的人们明白仁义忠孝这些基本的人伦道理。
            甘泉报编辑部 20080611
 
 

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