内容摘要：活动的第二部份是到增城县乡村作田野考察，整个考察的实际行程都是由广州市文化局安排的。我们到过的地方有双桂堂、证果寺、报德祠、赖处士墓、盘龙古藤、何仙姑家庙、同文义学、湛怀德祠等等。经过了一天的参观，真的可谓大开眼界，最主要是欣赏到中国传统建筑之美学；它们由整座建筑的架构，...
活动的第二部份是到增城县乡村作田野考察，整个考察的实际行程都是由广州市文化局安排的。我们到过的地方有双桂堂、证果寺、报德祠、赖处士墓、盘龙古藤、何仙姑家庙、同文义学、湛怀德祠等等。经过了一天的参观，真的可谓大开眼界，最主要是欣赏到中国传统建筑之美学；
它们由整座建筑的架构，一柱一樑的摆放位置，到一些供装饰的浮凋，都显现了设计者的心思与建筑者的技术'而且不同地方亦有不同的建筑特色，反映出当地人的财富、地位、文化等等。我所观察到的东西都是以前甚少留意的。比如说，从一些祠堂、房舍顶部的形状，便反映出当时村内士族的身份、地位。
另外，从观察当中，我亦开始了解华南农村的一些社会结构、民间风俗、民间宗教、乡村间各方面的差异等等。另外，一些历史遗留下来的痕迹，亦随处可见，例如一些文革口号等等。但是印象最深刻的还是看到证果寺内的一些木刻浮凋，这些木刻浮凋在文革时期被刻意砍坏，实在令人感到惋惰。
这次田野考察活动都是由广州市文化局安排的，其中有一些地点，例如是湛怀德祠等，都是刚刚清理好才让我们参观的，这可能是和他们想将这些地点开发为新的文物点有阙，但是虽然这次活动在参观地点的选择上受到这一方面的限制，但是这次田野考察亦可以让参与者对传统农村社会、文化等有亲身的体会，不会流于一些游览式的参观；
而对我自己来说，这次考察亦令我对人类学的田野考察有进一步的认识。是届“岭南研讨会”的会后田野考察以广州增城市(前增城县)为选点，主题订定为“增城传统乡村社会历史文化田野考察”。考察点包括:正果镇鸦岗村双桂堂和证果寺，小楼镇盘龙古藤、何仙姑家庙、赖氏古墓葬群和报德祠，中新镇坑背村民居，荔城镇同文义学，与及新塘镇湛怀德祠、天下士祠和湛氏祖屋等。
是次增城田野考察点的撷取范围广涉乡村书院、佛寺、祠堂、神仙家庙、墓葬群、民居祖屋、甚至稀有植物。在这些范畴迴异的考察点及当地居民的日常生活中，我们不难察觉中国土产信仰一道教在当地民众生活中所特有的渗透性与影响力。
此中原因可能由于增城位处博罗吡邻，而道教胜境第七洞天的罗浮山1刚好“近在眼前”;加上八仙之一的何仙姑亦被凿凿言传祖籍增城，居民以仙人乡里为荣亦令当地宗教氛围和”仙气”较盛变得理所当然及可被“理解”。本文现以小楼镇中数个考察点为例，尝试管窥当地民众生活中的道教信仰文化之表现。
小楼镇中'仙气”特盛，盖因传闻此镇为八仙之一的何仙姑之仙乡。何仙姑原名何秀姑(一说为何素女，又名何二娘)，唐代景龙年间小楼镇仙桂村人(另说仙姑生于春冈村云母溪)，为广州增城人何泰之女。何仙姑是道教八仙中唯一的女仙，传说“仙姑生时，生紫云绕室，顶有六毫。所居地产云母石。尝梦异人授服饵法。久之，觉身轻往来如飞，遂辟谷。”
又云，“仙姑]所居与罗浮山相望。尝告其母日，将游罗浮。父母怪之，私为择配。结总之夕，忽不知所在，明旦惟余井侧双履而已。顷之，有道士从罗浮来，自言见仙姑阅麻姑石上。谓日，而之增城属吾亲收拾井上履。由此乡人称为仙云。”
由于小楼镇为何仙姑故里，因而此处与仙姑相关的仙迹亦特多，计有盘龙古藤、何仙姑家庙、庙中的天华井(又名仙姑井)，甚至是庙中的瓦上仙桃。盘龙古藤位于小楼镇北梓里村龙眼基，经鉴定为蝶花科白花鱼藤。从现场观察，此藤最少跨攀五至六棵参天大树之上，藤与树纠生一起，藤根最粗处超过一人合抱组幼，人可稳然坐卧其上。此藤形态彷如其名，恰似巨龙作势盘桓腾飞，婉然自下悠然向上。
虽则此藤形名相匹，但人们还是喜欢将此自然景观配以小楼镇的仙乡特色予以道教神话化，将此盘龙古藤浪漫地理解为何仙姑在罗浮山得道羽化昇仙时所飘遗下的绿色腰带。何仙姑家庙是小楼镇道教文化最明显的呈现场所，此庙的一砖一瓦本就是建基于人们对何仙姑个人及其事迹的怀念、崇敬与虔拜而修筑起来的。
家庙二进左侧有一口仙姑井，井栏以麻石凿成，呈工整八角形，上刻红色隶书体“仙源涓涓饮者万年”字样。传说此井乃仙姑为抗父母婚据之命所投之井，井边以石凋凿仙姑遗履一只，以示纪念。另闻此井井水曾于1948年间冒烟沸腾，但沸腾的井水只是在井缘翻滚，并不越过井栏外溢，并且散发着一股类近咖啡的香气。
由于此井被视为仙姑井，故其井水沸腾之事亦“顺理成章”地道教神话化为一次仙姑显灵之异象，认为仙姑目的是要将井水变为仙水，以治人间百般病痛。另一方面，此庙虽以“何仙姑家庙”为名，但其中的陈设装饰却不单独是何仙姑一人的，在二进左右照壁上亦刻有色彩绚烂的八仙'翎翎如生;而家庙正门横区以上亦刻有其他道教故事以作装饰。
此外，在家庙左邻的为三忠庙，除供有三忠像外，亦供有各式道教神仙塑像，如太上老君、黄大仙和八仙等。至于小楼镇的报德祠，根据《碑铭〉所载，其兴建是由于“……族自宋建居以来声名文物不后于诸右族第祖宗培植甫限于是继而文章蔚起民物丰盈……实有赖于诸神呵护之力焉”
故“以祀帅公之德、招贤众士之文昌，合建仓颉圣庙、洪圣宝殿、文昌庙及文笔于一体，以报前人之恩德。”祠内三进正向牆上设有以红纸黑楷体书写的“九天开化文昌梓连帝君”神位，用以供奉道教中主宰功名禄位的文昌帝君。
以上为增城市小楼镇中三个异质考察点(盘龙古藤、何仙姑家庙，及报德祠)各自与道教神仙信仰的关係及当中的宗教文化表现之一瞥。综观上述三者，虽然在考察性质上大异其趣，甚至风马牛不相及，但不能否认的是，此三个异质考察点的文化表现所揭示的是一种相同的、以道教信仰为基调的思想倾向。
