大明真儒湛若水   “随处体认天理”

湛若水（1466～1560）明代哲学家。字元明，号甘泉，增城（今广东省增城县）人。孝宗弘治间进士，选庶吉士擢编修。世宗嘉靖初，官南京祭酒、礼部侍郎。后历南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章，后与王守仁同时讲学，各立门户。王主讲 “致良知”。湛主讲“随处体认天理”，认为：“吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”（《答扬少默》）。强调以主敬为格物功夫；说：“故善学者，必另动静一于敬。”（答于督学》），著有《湛甘泉集》。

。他的心学以“随处体认天理”为宗。

湛若水是如何评述“王、湛之学”的。他说：“阳明公初主‘格物’之说，后主‘良知’之说。甘泉子一主‘随处体认天理’之说，然皆圣贤宗旨也”。他还指出：“良知必用天理；天理莫非良知。以言其交用，则同也。”（湛甘泉撰：《阳明先生王公墓志铭》，载《清同治丙寅葺刻《甘泉文集》卷卅一，第十五页）。

    另据《明史·儒林传·文简》中记载，宜兴学者周衝（[1 4 8 5 —1 5 3 2] 字道通，号静庵）先后拜王、湛两人为师，他对王、湛“心学”的实质，深有领会，他说：“湛之体认天理，即王之致良知也。”（《沙堤湛氏族谱》卷廿六，第二十二页）

    日本资深汉学家小林信明先生也认为：“其实，人只有具备了‘致良知’的思想，才能实现‘随处体认天理’”；“‘甘泉学说’结合了‘阳明学’的观点，在史学上有着重要地位。”（[日]志贺一郎：《湛甘泉研究·序》）。

“六字符诀”是甘泉学说的核心。让我们先从字面上看看“六字符诀”的含义：

随处——不论何时何地何事，随时随地随事。

体认——体：实践，体验。《淮南子·泛论》：“故圣人以身体之”。

        认：认识，辨识，认清是非。米芾《山光寺》诗：“迟迟绕壁认题名”。

        体认：通过实践体验，来认识事物、辨别是非。

天理——自然法则。《庄子·天运》：“顺之以天理”；又《韩非子·大体》：“不逆天理”。

　　随处体认天理：不论何时何地何事，都可以通过实践去体验，去认识和掌握事物的规律。

随处体认天理六个字，学界有不同的解读，有人断言它是“心一元论”，是唯心主义学说。对于某一学术思想，存在不同看法，这是十分正常的。

我想提请学者们注意的是，湛若水曾告诫人们，对于随处体认天理，有人“或舍其精义，各滞执于语言，盖失之矣。”（见湛甘泉撰：《阳明先生王公墓志铭》，载清同治丙寅葺刻之资政堂藏板《甘泉文集》卷卅一，第十五页）。

湛若水是这样解说随处体认天理的：“吾之所谓随处云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂、所感时耳”；“随处体认天理即《大学》所谓格物”（《大科书堂训》，载清同治丙寅葺刻之资政堂藏板《甘泉文集》卷之六，第四页）。（《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至” ——动手做实事，是获得知识的方法）。

湛若水一辈子在宣讲随处体认天理。他对于某些人的误读，总是耐心地解释，多方举证，予以说明。例如，他在与王阳明“致良知”之说“交正”时，特别强调指出：“吾之所谓随处体认天理者，格物尔。”（洪垣撰《墓志铭》，见清同治丙寅葺刻之资政堂藏板《甘泉文集》卷之卅二，第１２页）

既然随处体认天理是格物，是要求人们通过实践，去获得知识，那么，很显然，随处体认天理这个论点，是唯物论观点。

因此，以随处体认天理为核心的甘泉学说，其指导思想是我国古代朴素的唯物论。

 

来源:慧忆之瑶池