内容摘要：惟天地定位，类聚群分，圣人设教，敦族明伦。 人之有伦也，自有男女；有男女，斯有父子；有父子，斯有兄弟；有兄弟，斯有朋友；有朋友，斯有君臣；故人伦之行也，始于父子、兄弟、夫妇之化于家而后及于国，故圣人立宗法以正之。人伦正而风俗化，风俗化而天地位，万物有育。 后世...
惟天地定位，类聚群分，圣人设教，敦族明伦。
人之有伦也，自有男女；有男女，斯有父子；有父子，斯有兄弟；有兄弟，斯有朋友；有朋友，斯有君臣；故人伦之行也，始于父子、兄弟、夫妇之化于家而后及于国，故圣人立宗法以正之。人伦正而风俗化，风俗化而天地位，万物有育。
后世宗法已坏，事无统纪，故有亲疏、上下、灭伦、乱纪之患，此族谱所以起也。
夫物之生也，必有所本，故首之以姓；姓之系也，析而示之，莫若于图，故次之以世系；世系详矣，然后谱可明，故次之以行实；行实审矣，然后功德可征，故次之以恩命；录功之起也，必有所始，故次之以贴黄之录；念祖报宗，必将想其形容，象其文物，故次之以衣冠之图；想象之图录，必将荐其时食而类其精魄，故次之以祠堂先茔之录；孝思之至，莫大乎不坠，贻谋是继，是图胤庆，永孚于休，故终之以遗言家规之录。夫谱有孝敬之道八焉，以永思者视其源流，以昭穆者视其序，以亲亲者视其宗，以老老者视其年，以贵贵者视其爵，以功德者视其行，以世守者视其规，以文献者视其籍，是孝子慈孙之道毕矣。家道正而教化兴，和气格矣，谱之义备矣。
甘泉子曰：“为谱者其知道矣，其宗法之遗乎其诸后世之事乎？王者之风衰而封建废，封建废而宗法亡，宗法亡而后谱作，故谱者存宗法以教仁孝于天下也。”
今夫人惟不知身之所自出，斯不知敬其父以及其祖，而孝道几乎息矣。故夫谱也者，以明仁孝之道者也。吾宗有谱，以广仁孝也；立身行道，以修仁孝，虑无以谕族人也。欲族人之父慈子孝，兄友弟恭，非尽可以言谕也；欲谕之以言者，莫若谕之以寔矣，谕之以寔者，莫若视之以象矣，是故循名观寔，莫大乎谱；立家垂教，莫过乎图。知道者观诸谱图焉，斯过半矣！故观于图也，自吾身而父而祖而高曾及于始祖以下，则孝敬之念油然生矣；自吾之祖父兄弟以及始代之同气，则友爱之念油然而生矣；于其谱也，某祖功、某考德、某子忝尔子某孙，坠厥业以及吾身，则立身行道之心畅然而生，则孝慈友恭之教勃然而兴矣！
曰：“子盖明以教我族人”。
甘泉子曰：“吾取其义像存乎谱，德存乎人耳”。
编者语：甘泉公原文载梅州市《廣东大埔縣大麻下麻明响公羅氏族谱》，由QQ为402365的罗氏提供，大约咸丰年间抄录，原文并无标点。 之前2006年8月16日羊城晚报也报道过湛若水曾为广州市海珠区沥滘卫氏族谱作序。
甘泉公在《梅州罗氏族谱序》中，有“人伦正而风俗化，风俗化而天地位，万物有育”的话，有宗亲来信，此话不好理解。他的话，典出《中庸》29段中的第一段：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。而《中庸》只是《礼记》48篇中的第30篇，在儒家经典中具有很高的地位，内容十分丰富。儒家的自然观、社会观、道德观、教育观虽与现代中国有很大的不同，有些甚至有着本质的区别，但还是有许多积极健康的思想，闪耀着古人的聪明智慧。
甘泉公在讲 “人伦正而风俗化，风俗化而天地位，万物有育”之前，还有“惟天地定位，类聚群分，圣人设教，敦族明伦。人之有伦也，自有男女；有男女，斯有父子；有父子，斯有兄弟；有兄弟，斯有朋友；有朋友，斯有君臣；故人伦之行也，始于父子、兄弟、夫妇之化于家而后及于国，故圣人立宗法以正之。”后面则从族谱的重要性出发，一方面点明撰写族谱的大致原则，一方面强调族谱的教育作用。所以说，“人伦正而风俗化，风俗化而天地位，万物有育”的现代语言表述是：
在社会生活中，人们若做到男女有别，夫妻和美，父慈子孝，兄友弟恭，朋友相敬，君臣有礼，大家都遵循这些做人的基本道德，那么社会风气就一定会和谐美好。民风淳朴了，社会和谐了，人类在大自然（天地）中就有了的正确位置，人类就会因此而繁衍不息，万物就会因此而生机勃勃。
甘泉子曰：“为谱者其知道矣，其宗法之遗乎其诸后世之事乎？王者之风衰而封建废，封建废而宗法亡，宗法亡而后谱作，故谱者存宗法以教仁孝于天下也。”
若用现代语言表述，应是：
湛甘泉先生说，编撰族谱的人应该知道这样一个道理啊，古圣先贤创立的宗法制度如何遗传给后世的人们并使他们更好地继承发扬，这件大事的重要性想清楚了么？尧舜禅让的帝王之风衰败后，封建制度就废除了，封建制度废除后，宗法制度也已名存实亡，所以族谱的作用就是保存宗法制度中好的部分，教导普天之下的人们明白仁义忠孝这些基本的人伦道理。
甘泉报编辑部 20080611
