2014-08-08 第6版：专题
湛若水（1466—1560），明理学家、教育家，字元明，号甘泉，增城新塘人。弘治五年（1492）在乡中举，随后拜江门陈献章（白沙）为师，弘治十七年中进士。正德七年47岁时奉命出使安南（今越南），册封安南王。历任南京礼、吏、兵部三部尚书。为官清正廉明，热心教育，一生捐资创办书院40多所，弟子遍布全国，约有3900多人。明代心性学家，时与王阳明齐名，有“北王南湛”之誉，其创立“随处体认天理”学说，在日本及东南亚有很大影响。若水还是长寿之人，95岁临终前仍讲学。著有《湛甘泉文集》，谥“文简”，追封“太子少保”。
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教育家、哲学家、书法家、诗人湛若水
陈裕荣
湛若水（1466—1560），初名“露”，字元明，中举人后，回乡祭祖时，发现名犯祖讳，改名“雨”，表字民泽。40岁上京赴考，才定名“若水”，号“甘泉”。增城新塘镇人，是我国历史上有名的教育家，哲学家，书法家，诗人。他的学术思想，至今仍影响着日本、澳大利亚、越南和我国的台湾，香港等地。改革开放以来，在江门市多次召开陈白沙学术思想研讨会，都把湛若水的学术思想摆在重要的位置上进行研讨。现中共增城市委市政府要评选历史文化名人，我仅将湛若水的贡献简述如下，以供参考。
一、湛若水为官勤政严谨，仕途畅顺
若水16岁往广州读书，27岁考中举人，28岁上京应试，落第而归。次年二月往江门拜陈白沙为师，潜心苦读，终于感悟到求知秘诀，即“随处体认天理”的六字真言。白沙喜赞说：“此为参前倚衡之学也，江门衣钵属之子矣”。白沙临终，即将江门钓台作为衣钵，赠若水执掌，成为“江门学派”的掌门人。白沙去世后，若水为师守丧三年，终生宣扬白沙之学。
时若水已无心走仕途做官，专心研究学问。至38岁时始迫于母命，入南京国子监深造。弘治18年上京会试，中二甲二名进士，授翰林院庶吉士，开始走上仕途。并与王守仁（阳明）公开论学，一时名震京师，学子遂分王湛两派。若水被提前升授翰林院编修（正七品），兼经筵讲官，同修国史。正德六年九月，任“册封安南王”正使，赐一品服出行。归国时三却安南王厚礼，安南王喜赠诗若水，有“白沙门下更何人”之句。正德十年正月，“丁母忧”，扶柩南回，墓庐守孝。丁忧期满，乞假养病，上西樵山建书院讲学四年，嘉靖元年五月，时已57岁的若水奉旨回京复职，次年12月升任翰林院侍读（正六品），嘉靖三年八月，升若水为“南京国子监祭酒”（从四品），国子监即太学，祭酒是最高的学府长官，这时若水已是身居东南教坛最高职位，在任内他作《心性图说》以教士子，又编撰《圣学格物通》一书，供皇帝作治理国家的参考书。所以任期刚满，上京考绩后即升任“南京吏部右侍郎（正三品）”。嘉靖八年秋，若水转任北京礼部左侍郎，参预南北郊分祭礼仪。嘉靖十一年十月，若水因常坚持讲学，宣扬白沙学说而遭到御史冯恩弹劾，要求朝廷禁止若水讲学。嘉靖帝认为这是学术之争，对此的弹劾不理。反而在次年七月，升任若水为南京礼部尚书。嘉靖15年6月，若水转任南京吏部尚书，时已年逾71岁的湛若水，自知年事已高，心切回乡建书院办学，请求致仕皇帝又不准，只好以护送妻子和长子的灵柩回乡安葬的名义，于当年11月请假回乡。回到家乡，得到增城、博罗地方官员、学子的帮助，建了罗浮山朱明洞书院、南香山莲洞书院、新塘大王冈麓的甘泉书院，以备致仕回乡办学。随即回南京任职。怎料次年十月，因办书院讲学事，又遭到御史游居敬弹劾，游居敬居心不良，企图否定“王湛之学”。幸得公道在人心，其企图不被吏部接纳，吏部复言称：“若水尝潜心绝学，希迹古人，其学术未可尽非”。嘉靖皇帝又曰：“若水已有旨谕留，书院不奉明旨，私自创建，令有司改毁”。实际当日东南各地书院，多是以甘泉讲学为名，由州县长官兴建的，且有儒生在读，如斗山、香泉、甘泉行窝、王湛会讲书院等。谁愿去拆，广东更不受影响。游居敬枉作小人，故支大伦直斥居敬为“小人”。万斯同骂居敬为“天下之恶”。两次弹劾，对湛若水均无影响。
嘉靖18年夏，若水转任兵部尚书。嘉靖帝又给若水下《参赞敕》谕曰：“朕惟南京根本重地，而机务重托，非历练老成，奚堪委任？今持命尔不妨部事，参赞……守备机务，整饬兵备，固守城池，操练兵马，安抚人民……”。当年11月，若水上书条陈留守南京十事：“平物价，急无告，劝耕桑，申礼制，宣圣训，躬骑操，修武教，编保甲，励兵马，定四民”。都获得圣旨批复允行。这可证若水当日参赞机务职责繁重。幸好次年夏，朝廷批准若水致仕回乡了。
若水为官36载，转历两京三部，从七品编修升至二品大员，从未受过朝廷贬谪，是少有的一位官员了。主要由于他能勤政清廉，谨慎处事所至。
二、对教育事业的贡献
湛若水能继承老师陈白沙的遗愿，不遗余力宣扬白沙的学术思想。才入翰林院供职，即与王阳明在北京公开伦学两年，而名扬天下。当时学子不归王即归湛，后来形成王湛两派。由此若水即立志以教书育才为己任。所至即建书院，开坛讲学，开创民间办学讲学的新风。有力促进教育事业的发展。
出任南京国子监祭酒，若水成了国家最高的教官，即向朝廷上《申明学规疏》，提出六项教学改革措施，这些带有民主办学的规则，促使南京太学面貌一新，又建观光馆收纳日益增多的学子，吸引名学者云集南京相与论学。升任北京礼部左侍郎时，又讲学金台，置御史冯恩弹劾不顾。官至礼、吏、兵部尚书时，仍以教学育才为己任，素衣约食，日夕讲学授徒。75岁致仕回乡后，仍大建书院，终年讲学不辍，直至95岁高年去世。这在中国教育史上是罕见的。若水是我国教育界中“尊师重教”的典范。
若水创办的书院，很多是以自己的俸薪建院，买田地，以租谷维持师生食宿和办学经费的。所以称为“馆谷”，“精舍”。也有他的门生弟子、地方官员集资兴办的，如扬州甘泉山馆谷，徽州福山，斗山馆谷，武夷山六曲仙掌，一曲王湛会讲馆谷等。
若水最早创办的书院，是西樵山大科书院（正德13年兴建），得师弟赵元默，邓德昌为助教，门生钟景星，杨骥协助管理。令入学生徒先学礼仪，学规而后听课。很快吸引大批学子，后末大科学子霍瑕，号勉衷考中进士，杨骥，杨鸾中举人。次年又在同乡门生伍克刚，刘贤陪同上增城县城，得县丞杨恩，教谕郭安，青年学子张潮和增城父老大力支持下，若水用五百两银子，买下清献坊犀角巷已故千户杨政的宅院，开办“明诚书院”。次年2月，新上任的增城知县朱文简，为明诚书院题匾额。这时若水仅是七品编修，二年办两间书院，经济压力是大的，可见其办学的决心。
嘉靖七年五月，若水升任南京吏部右侍郎，即在南京开办“新泉精舍”。据《新置南京少宰公宅记》文载：“甘泉于七年以祭酒转南京吏部右侍郎，公则无宅，私则无所与馆。……乃权寓于门人史氏（恭甫）之园，是为精舍”。连宿舍都没安排好，却与学生借房子办学，决心多大啊！
嘉靖15年6月，若水转任吏部尚书，此时他已71岁，多次请求致仕不批，回乡讲学的愿望难实现，只好以护送发妻和长子的遗棺回乡安葬的名义请假，而获恩准，即于十月中旬回乡，到家后把一切俗务交待侍妾与大媳妇处理。若水即上一别15年的大科书院，与院中师生欢聚。随命多年在他身边的学生钟景星回乡省亲，传讯东莞，博罗两县学子上罗浮山相侯。11月26自带沙堤乡举人伍訚，上增城县拜会文章知县，次晨携增城一班学子同上罗浮山，28日在冲虚观与曾确率领的博罗学子，钟景星率领的东莞学子相聚，会文论学，选址建书院，这在当时是轰动增、莞、博学子的一件盛事。得博罗文武官员、冲虚观栖霞道长协助，很快选定在朱明洞盖书院，委托栖霞道长和张世武千总抓施工，又委托博罗县官代买田地，以租谷收入维持书院经费，随即动工，次年秋便落成办学了。
当年12月7日，若水又与增城知县文章、教谕汤仁、县博伍訚一行，在当地学子梁广明引道下，登上南香山，选定山中莲花洞建书院，为建南香书院，作为71岁高龄的若水，竟三次登山，写下三首诗作，可见其办学心切了。
决定兴建朱明，南香两书院后，若水又接纳了西洲村陈志刚的建议，在西洲村北甘泉洞建一书院（即今新塘三中校址）。并重修他童年读书的“独冈书院”。若水此行回乡，确是大兴土木，十分轰动。因这时他已官居二品多年，经济条件好，他建的并非楼房馆所，是为家乡兴学育才而建书院，可证他多么重视家乡的教育事业啊！
若水一生创建的书院多达30多座，有名可考的计有西樵山大科、云谷、天阶馆谷；罗浮山朱明、青霞、天华馆谷；广州的天关、小禺、白云、上塘、蒲涧馆谷；增城有明诚、甘泉、独冈、莲洞馆谷；龙门有龙潭馆谷；韶关曲江有帽峰馆谷，英德有清溪灵泉馆谷（此书院遗址近日才发现，当地政府正在发挖，保护中）。外省的计有南京新泉、同人，惠化馆谷；江苏溧阳张公洞口甘泉馆谷；扬州城外行窝，甘泉山馆谷；安徽池州九华山中华馆谷；徽州有福山、斗山馆谷；福建武夷山有六曲仙掌，一曲王湛会讲馆谷；南岳衡山有紫云书院（又称甘泉书院），是甘泉91岁时兴建的，遗址至今犹存。这都可证若水一生致力于教学育才的业绩。
若水是个长寿翁，95岁那年3月初十，还偕门生钟景星、张潮上龙门龙潭书院讲学。4月22日随在广州禺山精舍去世。他一生讲学长达55年，门生弟子多达3900多人。现有名字、史迹记录的就有348人，有官至大学士、尚书、侍郎、知府的，更多的是县令、教谕、训导等学官。这在中国教育史上是罕见的。
若水不但长期讲学、办学，还亲自编写教材。他任礼部左侍郎时，编了《古文小学》三册。名义上是为太子、王子编的，实质是通用的儿童启蒙教材。推动了幼教的发展。嘉靖皇阅后批示云：“览所进小学，具见忠爱。书留览，礼部知道”。他更多编写的是高级教材，如《春秋正传》、《古本四书训测》、《古大学测》、《古中庸测》等儒学教材。湛若水在中国教育史，文化发展史上的贡献，现在还受到学术界，教育界的肯定。
三、湛若水在学术上的贡献
明代中叶，向被人讥为“蛮烟瘴雨”的广东，产生了一代学术宗师的陈白沙。他“以自然为宗”的学术思想，震撼中外哲学界。白沙依靠自学，博览群书，细心观察社会和大自然的变化，感悟到“学贵知疑”，“小疑则小进，大疑则大进，疑者，觉悟之机也”。“夫学贵乎自得也”。这一“以自然为宗”的岭南学说，冲破南宋以来独尊程朱学说的禁锢，破除清规戒律，以生动活泼的诗歌，书信形式，向学生传授知识，启发学生独立思考，研究学问。令天下学者心向江门，形成“江门学派”。培育出林光，梁储，张诩，湛若水等一大批名学者。若水在第一次上京会试失败后，即往江门拜白沙为师，苦学七年，白沙去世前，已把江门学派的衣钵交若水掌管。成为江门学派的掌门人。
陈白沙一生在江门民间讲学，虽开创了明儒心学的先河，其学术思想却难以广泛传播。至其衣钵弟子湛若水出仕后，才把白沙的学术思想推向全国。若水40岁才出仕，可谓大器晚成。他幸享长寿，为官36年，致仕后犹专门讲学20年。历仕两京，官居翰林院，国子监，礼、吏，兵三部尚书。长踞国家高级教坛，是他弘扬白沙学术的大好机遇。由此形成社会公认的陈湛学派（又称广宗，江门学派）。所以说江门学派是陈白沙奠基，湛若水继承和发展，才使岭南文化蜚声海外。人们誉称增城是岭南文化的重要基地，是当之无愧的。
湛若水在学术上最大的贡献，是创造性的提出“随处体认天理”。这符合白沙“以自然为宗”的学术思想，受白沙书面称赞云：“来书甚好，日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也”。由此确认若水为其学术继承人。
若水解释“随处体认天理”称：“吾之所谓随处云者，随心随意，随身，随家，随国，随天下，盖随其所寂所感时耳”。又说：“吾之所随处体认天理者，格物尔”。“格”，现代话说是观察研究。“物者天理也”。什么是天理”？儒家各派解释不同。朱熹说：“天理只是仁义礼智信之总名，仁义礼智信便是天理件数”。他们把“天理”解释为“纲常伦理”。又把“天理”和“人欲”相对立，要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理的教条。王夫之又提出“随处见人欲，即随处见天理”。反对“离欲而别为理”。若水则明确说：“夫自然者，天之理也。理出天然，故曰自然也，在勿忘勿助之间，胸中流出，而沛乎宇宙，丝毫无人力亦存……盖其自然之文章，生于自然之心胸，自然之心胸，生于自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之发，红者自红，白者自白，形者自形，色者自色，孰安排是？孰作为是？是谓自然”。若水认为“天理”就是客观存在的自然规律和物质世界，要求人们随时随地去研究它，认识它。比起用封建伦理三纲五常来解释天理，这在认识观上是进了一大步的。无疑有力的推动了中国哲学史的发展。
若水在学术上另一贡献是，发展了陈白沙“学贵知疑”，重思考求“自得”的学风。反对唯书唯上，要求学术独立思考，探索新知，有力的推动了学术的民主研究学风。若水说：“或问学何贵”？曰“学贵疑，疑斯辩，辩斯得矣，故学也者，觉此者也”。“夫学而知所疑也，学之进也。如行路然。行而后见多歧，见多岐然后择所从，知择所从者，进乎行者也”。
“门人问思。甘泉曰：虚灵知觉，思也。曰：何也？曰：本体也。本体全，则虚而明，有以照物，如鉴宝而妍媸莫逃，是谓思则得之，无思无不通也。思无邪，臆变之思，可以为思也乎”。若水认为心是灵觉的器官，心的作用是用来思考问题的。只有经过内心思考，才是“自得”。王阳明也承认：“晚得友于甘泉子，而后吾之志益坚。毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务自得者也”。
若水创制《心性图说》，启发人们认识宇宙，他认为人与万物都定由气所生。宇宙统一于气。如《答王阳明》说：“上下四方之宇，古往今来之宙，宇宙间只是一气充塞流行，与道为体，何莫非有？何空之云？虽天地弊坏，人物消尽，而此气此道，亦未尝亡，则未曾空也”。《心性图》以三个连串小圈表示，上圈喻本心性情未发之时，始于“敬”；中圈喻“心性已发之中，产生仁义礼智”；下圈喻天地万物的化育阶段，而终敬于心。谓心无所不贯也。一个大圈包括三个小圈，为上下四方之宇，古往今来之宙。谓心包括宇宙的时间与空间。实喻“心无所不包也”。这一哲学认识论是个大命题，它客观上承认宇宙是物质构成演变的，最后又归结为主观意志“心”统揽一切，所以人们认为若水虽有朴素的唯物思想，主体实是客观唯心主义的。这比起那些认为上帝创造世界的人，确是进步多了。
四、湛若水的治国思想
湛若水历事武宗，世宗两朝，为官36年，从七品翰林编修，直至二品大员致仕，这在正德，嘉靖时期为官的少有幸运者。有人谓若水为官，抓教育突出，为官政绩只一般，不见突出贡献。试想，如是庸官，能平步青云吗？细看穆宗追谥若水的圣旨便知端详。追谥圣旨云：“故南京兵部尚书湛若水，发迹贤科，蜚声词苑，出衔使命亲藩与彝藩而交播声名；入典试场，文闱暨武闱而并收俊杰。抽毫史局。勋劳绩于两朝；振铎成均，申规范于多士。大礼郊礼之议，既博洽乎古今；圣学圣德之陈，尤勤劬于启沃。留心往训覃意；斯文博综六籍之言，自成一家之旨。卿曹六转，扬历二京……用追往劳，爱申恤典，兹特赠太子少保，谥文简”。这篇优美的旨文，是穆宗全面肯定若水为官一生的政绩了。若水的治国思想综合是：
第一，主张“民为邦本”。他向嘉靖帝上《乞上下一心同济圣治疏》云：“天下民庶实为邦本”。“天下犹一舟也……舟危则在舟者无不危，舟安则在舟者无不安”。“得乎民之心，则得天之心，而天位安；失手民之心则失民心，而天位危”。五百多年前，若水在职为官，敢对皇帝提出这样的意见，是有远见卓识的。在今天仍有现实意义。
从民为邦本的思想出发，若水对皇帝，国家，和百姓的关系上，提出“君为轻，社稷为重；社稷为轻，民为重”的主张。这早在春秋战国时代，孟子也讲过这番话，但两人时代，地位不同，所担的风险大不一样。孟子处于百家争鸣时代，又是游说诸侯的客卿，少有杀身之祸。若水所处是极端专制的封建社会，君权至上，动辄会招至杀身之祸。这种思想还体现在他对一些历史事件的评价，如岳飞在抗金前线正取得节节胜利时，突遭宋高宗连下12道金牌召他班帅回朝，岳飞屈从君命，回京后即被秦桧害死，留下千古冤案。若水评价说：“要之社稷为重，若能真见的则虽执阃外之义，矢心灭贼，束身待罪以明其心耳也”。若水认为岳飞若以社稷为重，应坚持抗金胜利后，再回朝领罪才是。又如对“武王伐纣”，有些腐儒赞赏伯夷叔齐拒食周栗有节气，若水认为武王伐纣是拯民于水火，讨伐暴君纣王是正确的。
第二，反对太监，外戚干政。若水在《乞上下一心同济圣治疏》指出；“天下一大舟也……内臣外戚，犹夫附舟之人也……盖有持宠坏法，以败人国家。如同舟之人，凿舟而破之，自以为安，而鲜不先溺，有如先朝之迹，而不知鉴也”。明确指出正德时太监刘谨弄权的事。“左右亲信之人蛊惑上心，不引以声色，则引以异教；亲戚希无厌之赏，近幸夺法司之狱，行赏僭差。纪纲废弛，是皆所谓同舟之人凿舟而破之”。这些都是告诫皇帝不要让内臣（太监），外戚干政，以坏国事。在封建王朝中，太监是皇帝的家奴，日夕随侍左右，外戚是皇帝的亲戚，这些人都是惹不起的，若水敢大胆直言，是要有很大勇气的。
第三：提倡注重农桑，关心民瘼。若水在讲章中提出；“稼穑是小民所依以生，盖无此则小民不生，小民不生则大人无养，上下无养则礼廉耻亡而人道息矣”。又说：“农圃事是太平基”，“农桑乃衣食之源”。规劝皇帝要体念“细民之稼穑艰难”。他在《兵部尚书湛若水条陈留守南京十事》中，建议地方官“要遍查附郭空间土地，（令民）种植桑麻，自为织纴。又必要时巡行郊陌。分别勤惰，以示劝惩”。即要求地方官要深入查荒，催耕催种。作为学者高官的湛若水，能处处关注农业生产，关注民生是难能可贵的。
若水主张保护商人的基本利益。嘉靖期间，皇族，勋臣家族人口日多，衙门冗员日盛，买办差人依仗官府权势，常到商户强买强卖，以官价（低于市价）或赊销手段掠夺货物，商人不堪其扰。若水指出南京铺户“占籍未及数年，富者必贫，贫者必转徒”，即向官府提出“平物价以苏铺行”。革除买办弊端，如强行压价，赊销等积习，使商人得以喘息，促进市场平稳。
第四：若水还提倡勤俭，反对奢侈。嘉靖时朝野上下奢侈浪费之风严重，豪门贵族争奇斗富，一次宴“水陆奇珍百余品”，“动费百金”。若水即禁聚赌，聚饮，劝民以俭。自己带头在官舍后园种菜自给。这些事在今天仍有教育意义。
五、对发展文化艺术的贡献
若水是哲学家、教育家、也是诗人、书法家。他早期创办大秘书院，在《训规》就有“先文艺”的要求，规定“诸生人人皆学诗，作乐以涵养德性……或读书至深夜，则会与本斋，歌涛以畅意气，又长一番精神也”。专为学生开设“古诗”课，亲撰写《白沙子诗教解》作教材，宣扬白沙学说，效果甚佳。
若水指出：“夫乐歌所以涵养性情，熏陶其气质，变化其偏滞也。无所不宜歌也，故曰诗可以兴。说明文艺可以陶冶人，提高人的素质和审美观的水平。若水一生乐于写诗吟咏。81岁时，犹携六位学生，16名村民，一村童作重九登高，在大科峰见日台上饮酒放歌云；
九日携壶上大科，天歌一曲宣天和。
浴沂六七惟童冠，就与诸贤父老多。
有人认为若水的诗韵律对仗不工，这是误解。因他继承白沙“以自然为宗”的思想，写诗也崇尚自然，喜爱不事雕琢，古朴自然的古体诗，也写了大量古体诗。他爱《诗经》的民歌和陶潜的田园诗。其实他近体诗也写得很好，只不过嫌其太受韵律对仗限制，太雕琢，失去天然韵味。他的近体诗也基本摆脱明代盛行《台阁体》的诗风流弊，处处显现出岭南诗派的清新气色。如弘治16年奉母命上京应试的《新春试笔》云；
新岁题诗发兴新，新梅枝上太撩人。
三元甲子周天日，一十六回弘治春。
天上经论知有自，人间竿木小随身。
强颜欲索慈颜笑，毛义终惭捧檄频。
这诗信手拈来，不事雕饰，连用三个“新”字，两个“上”字，“人”字和“颜”字。不顾犯诗家大忌，写得自然流畅。又如他在南京国子监时，带领学生春日游祈泽寺云：
小寺寻春草路微，春花春日静相晖。
好花到眼愁应破，真赏于人天不违。
风日深林啼鸟过，晴光满院游丝飞。
当时风浴缘何事？只领春香两袖归。
诗中选用四个：“春”字。“花”，“风”“日”各迭用两字，不见拗口，写出一脉春光美景，自然流畅。还有他《游罗浮》一诗云：
闻歌一夜动幽怀，直踏飞云万丈崖。
翠霭浮云白日暝，虹桥有路青天来。
三月二月春之半，千山万山花正开。
笑问仙源杳何处？云涛浩浩不堪裁。
此诗记载《岭南历代诗选》，编者评说：“能恪守师法，不好作道学头巾之语。诗重自然，重韵趣，爽朗俊逸，时有精好之处”。“前后七子集中，无此佳篇”。可证若水是位杰出诗人。
若水书法师从白沙的茅龙书法。用茅草根茎自制茅笔，写出的大字峻峭有奇气。人评甘泉的字，骨气不如白沙，但不失为大家风范。他在南京燕子矶绝壁上，有“天空海阔”四个大字石刻，旁有“新秋窈窕题诗还”诗句。在岭南梅关，广州五化观，南海神庙浴日亭写的三塊碑文，历代人争榻之珍藏。
若水曾把书法心得写成一诗，启发其学生郑孔新云：“孔新爱我字，字者心之画。心苟有神妙，不画亦自得。由画以得心，立造神妙域。氤氲出涑时，太和未鸟迹。吾欲斩茅根，同子坐端默。
现在交通发达，讯息畅通，若水的碑，匾遗字，不断有新发现。如2006年3月，福建省寿宁县委宣传部副部长缪长钻，传来《湛若水石刻》相片一张，说此碑高3.8米，宽3.18米，面积达12平方米，是闽东摩崖石刻之冠。该县现正组织尊家辨认整理。
又2014年6月22日，英德清溪发现湛若水草书石碑，是嘉靖丙申年9月2日书，此应是若水当年创办的清溪书院遗址，当地镇政府现正在整理保护。
更重要的是新会崖门的《慈元庙碑》，碑文是陈白沙书，正文后三行跋文是湛若水写的。下款署名“门人增城湛雨跋”。此乃若水早年书法真迹，今属历史文物。可证若水书法，今更为世人珍重。
