江西九江浔阳陶氏：陶母陶侃陶渊明 贤廉门风越千年

　陶氏代表人物

　　陶母湛氏：东晋名将陶侃的母亲，是中国古代有名的贤母，与孟母（孟子母亲）、欧母（欧阳修母亲）、岳母（岳飞母亲）一起被誉为“四大贤母”。

　　陶母湛氏贤惠淑良，丈夫壮年离世，家贫无所依托，靠纺纱织麻维持生计，供陶侃读书，还以忠顺勤俭为美德熏陶其子，至今流传有不少家教美谈。“封坛退鲊”：陶母原封不动退回陶侃送她的一坛公家的腌鱼，并教育陶侃要从小处养成廉洁操守；“截发延宾”：陶母卖头发置办菜肴招待客人，身体力行示范陶侃要结交贤友，真心待人。

　　陶侃（259-334年）：字士行，原为鄱阳郡枭阳县（今江西都昌）人，后徙居庐江寻阳（今江西九江西），东晋时期名将。

　　陶侃出身贫寒，初任县吏，后逐渐出任郡守。永嘉五年（311年），任武昌太守。建兴元年（313年），任荆州刺史。后任荆江二州刺史，都督八州诸军事，封长沙郡公。咸和九年（334年）去世，年七十六，获赠大司马，谥号桓。

　　陶侃从军三十余年，多次平定战乱，为稳定东晋政权，立下赫赫战功；他精勤于吏职，不喜饮酒、赌博，为人所称道；他治下的荆州，史称“路不拾遗”；他“喜文辞，行文如流”，著有文集二卷行世。

　　陶渊明：陶侃的曾孙，字元亮，一名潜，别号五柳先生，浔阳柴桑（今江西九江）人，著名诗人、辞赋家，曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽令等职，后辞官归隐，躬耕田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”。有《陶渊明集》传世。

　　中华贤母园

中华贤母园

　　中华贤母园位于江西省九江市九江县县城中心区，总占地面积1100余亩。

　　园区以贤母文化为载体，主要建筑包括：“一门”（母爱之门），“一塑”（中华贤母主题雕塑），“一道”（仁爱大道），“两路”（怀恩路、思贤路），“两湖”（母子湖、莲心湖），“四馆”（母范天下主题馆<中华贤母文化博物馆>、陶然园、岳氏名园、金戈铁马苑）等。

　　陶渊明纪念馆

陶渊明纪念馆

　　陶渊明纪念馆位于江西省九江市九江县沙河街东北隅。整个馆区占地面积40余亩，由纪念馆、陶靖节祠、陶渊明墓三部分组成，附有归来亭、碑廊、洗墨池、柳巷等景点。整体属明清时江南民居的建筑风格，骆驼式山墙、飞檐翅角、抬梁式砖木结构，古朴典雅。馆内小桥流水、大树参天，环境十分清幽。现纪念馆主要开辟了两大基本陈列：陶渊明生平事略陈列，展出陶渊明生平业迹、活动路线、遗迹图片、大事年表以及历代各种版本《陶渊明集》、中外专家学者陶学专著等；九江县历史生物陈列，展出九江县上自商周下迄明清的历史文物精品，特别是魏晋南北朝时的墓葬品。

　　陶氏家规家训

　　陶氏一族在繁衍生息中一直注重教育子孙，培育优良门风。古有陶母湛氏“封坛退鲊”，教子谨小慎微，养成廉洁操守；陶侃言传身教，“勤于吏职，恭而近礼，爱好人伦”，教人珍惜光阴：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也”；陶渊明则留下一些教子诗词和家书，如四言《命子》诗，通过历述陶氏先祖功德、祖辈光荣来激励儿子将来要成为一个有抱负、有作为的人，家书《与子俨等疏》则告诫子孙要和睦，“汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义”，要重德修身，以圣贤为榜样，“虽不能尔，至心尚之”。

　　陶母、陶侃、陶渊明等陶氏先祖的人生事迹、为人品性和思想精神深刻影响着陶氏后裔。从南朝开始，陶氏家族已经对家族历史有了一些简单的记载。五代十国时期，陶渊明的后代陶茂麟曾经编纂过陶氏家谱，但内容比较简略。到了明代万历年间，陶氏形成了相当完备的家谱，也出现了比较完备的家规，后明清两朝又不断修订完善，到光绪年间基本成型。陶氏家规家训现存主要版本有光绪丙午年《浔阳陶氏宗谱》列出的十一条家训和光绪丙戌年《浔阳陶氏宗谱》列有祖训家规二十条，包括诚修身、择交游、守廉洁、孝人子、重天伦、序长幼、诚祭祀、明教化、尚节俭、正伦纪等内容。

　　陶氏家训的特色在于，以“贤”和“廉”为精髓，把陶母、陶侃、陶渊明等人的思想精神转化为家规家训的具体内容。“不学刁诈之术，不交无益之朋”，继承了陶母结交贤友的主张；“修身不可不诚”、“法度不可不守”，继承了陶母“廉洁奉公、谨守法度”的教导；“昔侃公为刺史时，尚惜分阴，则游惰辈，实不肖之尤”，则把陶侃珍惜光阴、勤勉努力的人生实践转化为对后世子孙的明确规劝。

　　●视频脚本  　

贤廉母范 堪当世传
——从陶母教子到陶氏家训

　　在博大精深的中华传统文化中，以“贤德、母教、慈幼、仁智”为主要内涵的贤母文化是一个重要组成部分，并已深深融入华夏民族的文化根脉。

　　中国历史上出现过许多伟大母亲，以其谆谆言行、深明大义的宽厚情怀，哺育着一代代优秀的华夏儿女，铸造了一座座高耸的文化丰碑。

　　江西九江，古称浔阳。1700多年前，这里曾经生活过一位伟大母亲，她贤德智慧，教子有方，谱写了一曲润物无声却又波澜壮阔的贤母之歌，被历代奉为教子育儿的典范。她，就是中华“四大贤母”之一，东晋名臣陶侃的母亲湛氏。

　　在以父为尊、以夫为尊的封建社会，家族的发端普遍记载在男性身上，而陶母不但被公认为是浔阳陶氏的始祖母，她的精神和事迹更是被后人写进家训，编入宗谱，成为陶氏族人延绵不绝、生生不息的精神力量。

　　那么，陶母教子到底有何过人之处？她对陶氏后裔以及后世家庭又产生了哪些影响呢？

中华贤母园内“母子情”主题雕塑

　　陶母教子

　　《晋书·列女传》记载了这样两则故事。

　　风雪漫天之日，鄱阳孝廉范逵在陶侃家寄宿，但陶家一贫如洗，没法招待客人。陶母就撤出睡觉用的草垫子，亲自铡碎，拿来喂范逵的马；又暗中把头发剪下来，卖给乡人，置办菜肴，招待客人。范逵知道这件事后叹息说：“不是这样的母亲，生不出这样优秀的儿子！”

　　陶侃年轻时做过寻阳县吏，负责监管渔业。有一次，他托人把一坛腌鱼送给母亲。陶母问明情况后，原封不动退回，并附上书信说：“你身为官吏，本应清正廉洁，却拿官家的东西送给我，这样不仅对我没好处，反而增加了我的忧愁。”

　　贤廉母范

　　九江学院庐山文化研究中心教授 吴国富：

　　陶母教子留下了两个经典故事，这两个故事可以用两个字来概括。一个是“贤”，就是贤能的贤，贤德的贤，这体现了传统儒家的精神。这种“贤”的教诲，对陶侃日后成就他平定叛乱、扶助国家的大业起了很大的作用。第二个字就是“廉”，廉洁的廉，这种廉洁其实也是让人成就大事的基本品质。

　　贤，可以成就大我；廉，可以超越自私。在陶母的言传身教下，陶侃养成了好学、勤奋、清廉的优秀品质，成为匡扶东晋王朝的一代名臣。

　　伟大诗人陶渊明是田园诗的开创者，是桃花源理想的创造者，更是陶母精神的重要承袭者。陶渊明一生穷困，却能心无他物，坚守情操，堪称后世学习的楷模。

　　九江县陶渊明纪念馆馆长 王义华：

　　陶渊明是陶侃曾孙，他不为五斗米折腰的故事在中国家喻户晓。陶渊明清风高节，淡泊名利，乐于结交志同道合的朋友。这种精神与陶母“交贤德之士”的教导一脉相承。

　　如今，陶氏后裔在祭祀陶渊明的时候，总忘不了讲述陶母的故事。陶母和陶侃，成就了一个著名的家族：浔阳陶氏。浔阳陶氏是陶姓中最多的一支，遍布全国各地，人数达几百万，仅九江地区就有大大小小五十余处聚居点。他们世代祭祀陶侃和陶母，迄今还留有“龙溪古庙”的石匾。

　　陶氏家训

　　众多的陶氏子孙，从陶母教子的故事中总结出精神，编写成家训，在家族中世代传承。《陶氏家训》共20条1300余字，包括诚修身、择交游、守廉洁、孝人子、重天伦、序长幼、诚祭祀、明教化、尚节俭、正伦纪等内容。

　　“贤”和“廉”是陶氏家训的精髓。“不学刁诈之术，不交无益之朋”，继承了陶母结交贤友的主张，“修身不可不诚”、“法度不可不守”，则继承了陶母“廉洁奉公、谨守法度”的教导。

　　陶氏第62代后人 陶烈江：

　　将陶母精神和事迹写入《陶氏家训》，既传承了优秀传统文化，又促进了家族繁衍。千百年来，《陶氏家训》已成为陶氏后人为人处世的一面镜子，世代坚守的人生信条。可以说，《陶氏家训》对于我们浔阳陶氏整体精神生态的养成起到了重要作用。小时候我经常听父亲教我们怎样做人，还强调这是老祖宗在家训里规定的，使我感到肃然起敬。

　　陶氏家训，代代相传，造就了许多陶氏后人。据《陶氏史记》记载，唐宋以来，浔阳陶氏考取进士者共75人，文武举人者约182人，他们继承先祖遗风，廉洁为官，谨守法度，赢得后人的景仰与赞誉。

　　后世榜样

　　陶母教子的精神，不仅滋养了陶氏后裔，也成为无数家庭的精神财富。中国历代都有对陶母的传诵，更有不少文人墨客写下了诗词歌赋。

　　唐代浩虚舟的《陶母截发赋》声情并茂；宋代刘克庄以陶母作比，歌咏贤母：“诲子如陶母，持身如伯姬。”明清时期，陶母更是成为贤母教子的典范，《女范捷录》说：“是以孟母买肉以明信，陶母封鲊以教廉。”《弟子规》则用“陶母还鱼责子”的故事，教育儿童“事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。”

　　九江学院庐山文化研究中心教授 吴国富：

　　陶母提倡的“贤”和“廉”的精神，饱含了优秀传统文化的因子，事实上影响了整个民族，在后代广泛流传，产生了巨大影响。

　　为了纪念和缅怀这位伟大母亲，2011年九江县打造了一个贤母文化主题公园——中华贤母园，园内专门建有介绍陶母事迹的母范天下主题馆和陶然园，以及弘扬陶母精神的思贤路、廉心湖等，再现了陶母贤德慈幼的一生。

　　岁月悠悠，历经千年洗礼与传承，陶母已然成为一座丰碑，镌刻着中华女性的崇高和伟大。陶母精神必将为人们铭记和传扬。

归来亭

　　●陶氏家规家训摘编

　　为官不可不廉

　　陶公少时作鱼梁①吏，尝以坩鲊②饷母。母封鲊付使③，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”

　　——摘自刘义庆等《世说新语·贤媛第十九》

　　【注释】

　　①鱼梁：一种捕鱼的设施，用土石横截水流，留一缺口，让鱼随水流入竹篓一类器具中。

　　②坩鲊（ɡān zhǎ）：坩，陶土制成的盛物器皿；鲊，腌制的鱼。坩鲊，指一坛子腌鱼。

　　③使：送坩鲊的人。

　　【译文】

　　陶公（陶侃）年轻时担任管理鱼梁的小官，曾把一罐子腌鱼送给母亲。母亲封好那罐鱼，交还给送来的人，又写了回信责备陶侃说：“你当了小官，就把公家的东西拿来送给我，这不但没有好处，反而会增加我的忧虑啊。”

　　修身不可不诚

　　侃在州无事，辄朝运百甓①于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪。”其励志勤力，皆类此也。

　　——摘自房玄龄等《晋书·陶侃传》

　　【注释】

　　①甓（pì）：砖。

　　【译文】

　　陶侃在广州，闲时总是在早上把一百块砖运到书房的外边，傍晚又把它们运回书房里。别人问他这样做的缘故，他回答说：“我正在致力于收复中原失地，过分的悠闲安逸，恐怕会难以担此大任。”他就是这样劳其筋骨，以励其志。

　　齐家本于修身。身也者，祖考①之遗体②而子孙之观型③也，继往开来，担当世道，皆于是乎赖之。故必敬以持己，恕以及人，三畏④儆心，四知⑤接物，庶身端心诚，合族有所准则矣。

　　——摘自《光绪丙午浔阳陶氏俨公支派宗谱·祖训遗规》

　　【注释】

　　①祖考：祖先。

　　②遗体：相当于“遗产”之意，指精神方面的内容。

　　③观型：指行为准则。

　　④三畏：语出《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”

　　⑤四知：指明明白白做人。语出《后汉书·杨震传》:“震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’”后多用为廉洁自持，不受非义馈赠。

　　【译文】

　　管好家庭，必须以修身为根本。一个人的修养，体现了历代先祖留下的精神遗产，体现了昭示子孙的行为准则。继承传统，开拓未来，担负社会责任，都有赖于一个人的修养。因此，对自己必须要求严格，对待他人要仁爱宽恕，用“畏天命、畏大人、畏圣人之言”来警示自己，用“天知、神知、我知、你知”的原则来接人待物，这样才可以做到心地诚实、为人端正，使整个家族的行为都合乎规范。

　　教化不可不明

　　礼义廉耻，谓之四维①，制心②以礼，制事③以义，取财以廉，措行以耻，如是则教化隆而真儒出，四维张而家声大矣。

　　——摘自《光绪丙午浔阳陶氏俨公支派宗谱·祖训遗规》

　　【注释】

　　①四维：指做人的四个根本原则。

　　②制心：约束自己的欲望和意念。

　　③制事：处理事情。

　　【译文】

　　礼、义、廉、耻，是做人的四个根本原则。用“礼”的原则来约束自己的欲望和意念，用“义”的原则来处理事情；获取钱财不违背“廉”的原则，言行举止不违背“耻”的原则，能做到如此，则社会教化得以盛行，真正的儒者就会出现，四个根本原则得到彰显，而家族也会享有很高的社会声誉了。

陶靖节（渊明）祠

公道不可不彰

　　是非曲直，如泾渭攸①分，何难鉴别？但僻于情则抑于理②，知之而不言，言之而不尽，或畏势避难③，袖手坐观，任其恣意横行，莫知所惩④，酿成大患，或至倾家，或至辱亲，皆缘公道不彰故也。

　　——摘自《光绪丙午浔阳陶氏俨公支派宗谱·祖训遗规》

　　【注释】

　　①泾渭攸分：泾渭分明，指清浊分明。

　　②僻于情则抑于理：指偏重于情感好恶，就可能会损害公理。

　　③畏势避难：指畏惧权势、知难而退。

　　④莫知所惩：没有人来惩罚或抑制。

　　【译文】

　　是非曲直，就好像泾渭分明，岂不容易辨别？但人们往往被情感偏好所左右，导致不明白是非、不主持公道，或者知道也不说，或者说一半留一半，或者畏惧权势、知难而退，袖手旁观，任凭恶人横行，肆无忌惮，以致许多人因不明事理而酿成大祸，或者倾家荡产，或者辱没亲人，这些都是因为公道不彰显的缘故啊。

　　法度不可不守

　　陶侃尝①出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒诘曰：“汝不田②，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。

　　——摘自房玄龄等《晋书·陶侃传》

　　【注释】

　　①尝：曾经。

　　②田：名词作动词，意为“种田”。

　　【译文】

　　陶侃曾经外出巡视，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“（你要）用这来做什么呢？”那人说：“走路时在路旁看见的，随便取玩一些罢了。”陶侃改变脸色大怒说：“你不耕田，却去盗窃人家的稻谷！”然后陶侃就捉拿那人并且惩罚了他。后来，老百姓都努力耕种，每户人家生活宽裕，人人丰衣足食。

　　国家三尺①，焕若日星，甚可畏也。一举一动，皆循乎理，庶免于戾②，否则自干宪典③矣，于人何尤④？

　　——摘自《光绪丙午浔阳陶氏俨公支派宗谱·祖训遗规》

　　【注释】

　　①三尺：指国家法律。

　　②戾：犯罪。

　　③自干宪典：自己触犯法律。

　　④尤：怨恨，埋怨。

　　【译文】

　　国家法律，如同日月星辰，明白清晰，不可亵渎。一举一动，都应当遵循道理，才能免于犯罪，否则自投罗网，自己触犯法律，有什么理由埋怨别人呢？

　　诗书不可不读

　　少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。

　　——摘自陶渊明《与子俨等疏》

　　【译文】

　　我少年时曾学习弹琴、读书，间或喜欢悠闲清静，打开书卷，心有所得，便高兴得连饭也忘记吃了。看到树木枝叶交错成荫，听见候鸟不同的鸣声，我也十分高兴。

夕阳下的中华贤母园

　　●专家观点

　　陶氏家训，教子育儿的经典

　　家族兴则国家盛，国家盛则民族强。一个家庭就是一个生产单位，一个家族就是一个生活群体，众多家族分布在广袤的土地上，构成了整个社会的基础，因此对于国家社会而言，家庭教育是非常重要的。到了现代社会，稳定的家庭环境、良好的家庭教育，对孩子未来发展成功与否更是有着极大的作用。陶氏家族的家庭教育就是一个成功的典范，其家族文化和家规家训有着独特的魅力。

　　首先，陶氏家训具有家庭教育和社会教育的一致性。

　　历史上的名人家训很多，但陶母、陶侃、陶渊明三者结合形成的名人家训，却有它的独到性。这种家训，可谓是家庭生活、社会事业、文化思想相结合的统一体。陶母的家教，促使陶侃建立了赫赫军功，成为一代名将；而陶渊明又从人品、诗品、文化思想方面，丰富了陶氏家训的内涵，实现了家庭教育、社会教育、文化教育等多方面的统一。陶母的贤能智慧，陶侃的勤勉忠诚，陶渊明的仁义宽厚，三者相互结合，在家训中融为一体，形成了一个既针对家庭、又切合实际；既脚踏实地、又意义深远的教育经典。

　　在广泛的社会传播中，他们创造的文化不断得到认同，人们不断探讨、挖掘其中包含的深刻意义，并且将之运用于众多的家庭教育实践之中。如此一来，陶母的教子典故，甚至陶氏家族创造的文化，就成为历代人用来教育子女的教材和范本。明清以来的陶氏家规，就在这种文化背景下形成的。当陶氏后裔在家庭中接受陶母、陶侃、陶渊明等先祖精神的教育之后，到了社会上，也会感受到社会上用陶母、陶侃、陶渊明精神教育他们的浓郁文化范围，这体现了家庭教育与社会教育的一致性，也表明陶氏的家庭教育既有家族特色，十分亲切，又与社会教育水乳交融，高度一致。

　　其次，陶氏家训历经时间的洗礼和检验。

　　陶母、陶侃、陶渊明三人，是促使陶氏家规家训形成的核心人物。在一千多年的历史中，这三位名人创造的文化，经过了无数次检验。

　　陶氏家规不是由一个人创造的，而是集体智慧的结晶。陶母教子的两则经典故事；陶侃训导他人珍惜光阴、勤勉努力、爱惜农桑等；陶渊明教导儿子“当思四海皆兄弟之义”，这些先祖教诲与明清以来出现在陶氏家谱中的家训家规既一脉相承，又互相补充，构成了一个整体，凝聚了历代陶氏的集体智慧。它们既与陶氏家族在不同时期、不同环境中的生活经验、思想认识密切相关，又体现了超越时空的共识和真理。

　　总结起来，陶氏家训既是名人家训又具有通用性，这不仅保证了它在不同的时期、不同的后代中发挥作用，也使它成为不同家族乐意接受和借鉴的规训，并使陶氏家族教育与社会教育保持统一，从而为陶氏的家族教育获得成功提供了基础。（华东师范大学教授 龚斌）