甘泉全集 樵语 一本第一 翻译

一本第一
邓生问：「忠信也，礼也，敬也，孰先？」甘泉子曰：「曷或先焉？曷或后焉？其一本乎！忠信、其心也，礼、其事也。莫非敬也。故敬而后有忠信，有忠信而后有礼容。」
邓生问：“忠信、礼和敬，哪一个放在前面呢？”甘泉子说：“什么前啊？什么后啊？它是同一个根本！忠信是它的心，礼是它的事，莫不是敬啊。所以敬而后才有忠信，有忠信而后才有礼容（礼仪）。” 按：1、忠，从中从心，是尽心、心正，尽心于人是忠。只有心正才可以修身齐家治国平天下。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”“忠”说的就是有没有“尽心”这个意思。 2、信，诚也。从人从言，言实相符不欺骗自己，不口是心非，说到做到就是信。上面曾子的话的“信”说的就是这个意思。每日多次反省自己，与朋友相交是否诚信了？《论语》“人而无信，不知其可也。”如果人不讲信用，就不知道这个人可以干什么了。意思是说人不讲信用，这个人就一无是处，一点用途也没有了。可见古圣人对“信”的重视。现在有些人急功近利，金钱至上，无信无忠，当知猛省。 3、礼，礼仪（礼容），为人处事的行为准则。讲究尊卑有别，长幼有序。 4、敬，从攴(pū),以手执杖或执鞭,表示敲打,从苟(j?,有紧急、急迫之义，是恭敬、端肃，敬畏的意思。 5、心，指本心。 6、事，自然界和社会中的现象和活动。
陈公赞问：「三年学不至於谷。」曰：「其志笃矣。颜、闵其人矣。开也，其庶矣乎！」 陈公赞问：“多年学习而不求俸禄” 答：“他们的志向专一，颜回和闵损是这种人，漆雕开也差不多啊。” 按：颜回（子渊）、闵损（子骞）、漆雕开（子开）都是孔子的学生，都是七十二贤人里面的。
陈公赞问：「禹无间，然其无举也欤？」曰：「无举，非以语圣也。禹之圣也，其犹诸百炼之金矣乎！浑合无间，是之谓盛德。」
陈公赞问“大禹没有什么可非议的，但也没有什么可推崇的吗？”答：“无举不是说圣人的，禹的圣明就像百炼之金，浑然整体没有缝隙，这是盛大的德。”
仕鸣问：「诚自成。」曰：「诚自我立也。」问：「道自道。」曰。「道自诚行也。」
仕鸣问：“诚自成。”答：“诚是由我创立的”问：“道自道”答：“道是由诚开始的” 按：诚，从言，从成。意思是讲话不打折扣。说某某人诚实，是因为某某人自我表现真诚、诚信。
又问。曰：「有其诚则有其人，无其诚则无其人。无其人则生理息，生理息则物我丧。哀哉！
又问。答：“有诚心就有这个人存在，没有诚心就没有这个人的存在。没有这个人的存在了那这个人的生理（性）也灭了，性灭了就万物被自己丧失掉了。悲哀啊！按：某某人有诚心那么大家就会觉得他的存在，他的言行会受到重视。如果是胡言乱语，没有一点诚心的，大家都不会把他当做一回事，这个人就像不存在了。其实这个人的身体还是存在的，不过不重要，他已经从大众的视野中消失了。生理即性熄灭了，对于自己来讲，就不能正确体认万物了。从这种意义上来说就万物被自己丧失掉了。
是故，诚也者，成也。一人已，合内外而性之者也。故时措之宜，惟尽性者能之。」
所以，诚心就成。一个人的产生须合内外的性质。所以因时制宜，只有极尽性者能够做到。
甘泉子曰：「大其心，然后能全体天地之性。故曰：『尽其心者，知其性也。』
甘泉子说：宽大本心然后能全面体察天地的性质。所以说：“极尽其心的，知晓其性质。”
心之广大也，物或蔽之，物或偏之，乌乎尽？尽也者，复其大者也，而性之全体焉见矣。要使心广大，但物体或者掩盖它，或者不给全貌它，怎么能穷尽呢？穷尽就是要反复地扩大，而性的全貌才可以见到。
今之小其心者，如掩鉴焉，一隙之明，照者几希矣。故尽心、知性、知天。明乎此，然后存养有所措，学之能事毕矣。」
现在小心（指畏忌或谨慎）的人就像掩镜子，一条缝隙的透明，能照着的也就很少了。所以穷尽其心，知道性然后知道天理。知道这个，然后存心养性才会有所处置，那么学习的能事就尽在其中了。
杨生曰：「心何为而可尽？」甘泉子曰：「其敬乎！至敬无累，明鉴无蔽。」
杨生问：“要怎么样做才可以尽心呢？”甘泉子说：“还是敬啊！极恭敬就无所挂碍，就像明镜没有遮蔽。”（一览无遗的意思）
问：「予欲无言。」曰：「四时行，百物生，其言之至乎！」「何谓至言？」曰：「其示之道体尔矣。其夫子之言性与天道乎！」
 问：“我想什么都不说。”答：“四时流行，百物滋生，这就是它的至言啊！”“什么是至言呢？”答：“显示道让你体验感知。就是夫子说的性和天道啊！”
甘泉子语仕鸣曰：「佛老之学，阴道也；故尚鬼，其学也主静。圣贤之学，阳道也；故尚人，其学也主动。主动者，其执事敬之谓乎！是故大易之道，贵阳而贱阴。君子慎动。」 甘泉子跟仕鸣说：“佛教和道教的学问是阴道，所以重视鬼，他们的学说主静。圣贤的学问是阳道，所以重视人，他们的学说主动。主动是说执事恭敬的意思！所以周易之道，以阳为贵以阴为贱，君子要谨慎动。”
书曰：「小德大德。」小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，实一无二。
书曰：“小德大德”小大惟一，小德就像山川分流而不息，大德就像万物敦化而无尽。德只有一个，实质是一个而不是两个。
登山观海，学者其知圣道矣乎！大道之用●●●●●一以贯之耳。成章后达，溥博渊泉而时出之，●●●●学之至矣。
登山观海，学者领悟到了圣道吗？大道的运用。。。是一理相贯的。（只要登山至顶自能见到沧海，不需他人指点。也就是随处体认的圣道。）先成章而后能达（圣道），如广博的渊泉时时流出，。。。就学到了。(借纺织成章和渊泉流出来形容圣道的得来，是水到渠成的。）
陈生问「文质」。曰：「质也者，其贞乾乎！其於心也，为忠信。文也者，其华采乎！其於道也，为仪文。忠信而无文者，有之矣，以其陋也，故野。仪文而不忠实者，有之矣，以其诞也，故史。夫惟实德积於中，畅於四肢，内外合德，谓之有德，其彬彬之君子乎！是故性与天道，夫子之文章，其致一也。」
 陈生问：“文质。”答：“质是忠于天的吧！对心来说是忠信。文是华采吧。对道来说是仪文。忠信而不文饰的，有、因为简陋，所以野。仪文而又不忠实的，有、因为荒诞，所以浮夸。只有务实德行累积于中，而流畅于四肢，内外合德才叫有德。才是彬彬君子啊！所以性与天道，夫子的文章，都是一致的。(文质彬彬)
甘泉子曰：「吾观於大易，而知道器之不可以二二也。爻之阴阳刚柔，器也；得其中焉，道也。器譬则气也，道譬则性也。气得其中正焉，理也，性也。是故性气一体。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：『形色天性也。』又曰：『有物有则。』则也者，其中正也。易曰：『一阴一阳之谓道。』其阴阳合德也乎！」
甘泉子说：“我读周易，知道道与器是不可以分的。爻之阴阳刚柔是器；得其中是道。器譬如是气，道譬如是性。气得其中正是理是性。所以性与气是一个整体，或者以彼此来言是二。所以孟子说：“形色是天性”又说：“有物就有法则。”则就是中正不偏。易曰：“一阴一阳之谓道”还是阴阳合德啊。
甘泉子曰：「先以目者，利攸往；先以知者，利於行。」或问焉。曰：「不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鲜矣。故曰：『其中，非尔力也。』学者如射，射者审的而后发，发无不中矣。易曰：『精义入神，以致用也。』」 甘泉子说：“以看为先的人，利有所往；以知为先的人，利于行动。”有人问。答：“不疑惑和疑惑都是不中；中是没有疑惑了。世上很多黑夜行路而不求知的是疑惑。所以合于道的很少了。所以说：“中不是靠你的力。”学如射箭，射箭的人先审看目标才发射，发射就没有不中的。易曰：“精研事物的微义达到神妙的境地，来获得用途。”
甘泉子曰：「智也者，其天道之贞，以终始万事[乎！是故智]者，显於始，藏於终。显以生之，藏以成之。生之[者效发於]天；成之者效存於地。故智者可以知来，可以藏往，智[之]功用大矣哉！」
 甘泉子说：“智还是天道之正，为万事之终始。所以智显露于开始而隐藏于终止。显露以生之，收藏以成之。效发于天而生之，效存于地而成之。所以有智慧的人可以知来可以藏往，智的功用大啦。
善学者如悬鉴焉，明其体矣，物至而照焉，不迁以就之。如迁就焉，本体亡矣。易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」迁也夫。
善于学习的人如悬挂明镜，只要本身明白，有事物来就照亮它，不需要迁就它。如果迁就它，则失去了本体了。易曰：“来往不绝，思绪很多。”迁就啊。