内容摘要：语道第二或问：「鬼神之德之盛。」曰：「不知也。」又问。曰：「诚。知体物不遗，与不见不闻之为一不可掩，然后知诚之所为。知诚之所为者，然后知鬼神之情状。知鬼神之情状，然后可与语道。」知及仁不守，知不行也。及守而不庄，不畅於四肢也。知仁庄而教不以礼，不发於事业也。知及，...
语道第二
或问：「鬼神之德之盛。」曰：「不知也。」又问。曰：「诚。知体物不遗，与不见不闻之为一不可掩，然后知诚之所为。知诚之所为者，然后知鬼神之情状。知鬼神之情状，然后可与语道。」
知及仁不守，知不行也。及守而不庄，不畅於四肢也。知仁庄而教不以礼，不发於事业也。知及，始也；动礼，终焉。君子成己成物之学备矣。
善思者如井，井不迁而泉至。故思不出其位，善思者夫。
甘泉子语杨生曰：「而知博约之义乎？观蜜之采采，则知博文矣。观蜜之酿而成，则知约礼矣。今之儒者，强记而冥行，其诸异乎颜氏之子之博约矣。」或曰：「博约拟诸采酿，尽矣乎？」曰：「否。夫彼，外物也。若夫博之，博我也，约之，约我也。我自有之也，乌乎外？」
蜾臝负螟蛉之子，封而祝之，久则肖之，其气质之变化也。犹乎异形也，而况於人之同类者乎！故古之善师者，相禅受以意，故能变，变则化。今之相师者，不虚以受，实以信，而欲变化以至於道也，不亦难乎！
或问：「道。」曰：「於物物而求之。」他日有问道。曰：「合物物而求之。」门人惑。曰：「於物物而求之，其小者也。合物物而求之，其大者也。」他日又有问者，则告之曰：「於物物之中，合物物之中而求之。夫中也者，道也。知小而不知大者，不足以语全；知大而不知小者，不足以语分；知小大而不知中，可与语器，不可以语道。夫知小大道器之为一体，则几矣。」
或问：「学何学矣？」曰：「学乎天地与我一者也。」「何谓一？」曰：「宇宙内其有二乎？二焉，息矣。知宇宙间一我与天地也，故君子法之以自强不息。是故家国天下之事，无一而非性也。」
或曰：「请学何学？」曰：「其大学乎！」曰：「有要乎？」曰：「有，止至善为要。」曰：「何先？」曰：「先知止而后定静安虑，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下国家之大，斯其要矣。故曰：『在格物。』物格而家国天下无余蕴矣，至矣，尽矣。其旨也微乎！」
甘泉子曰：「君子之志法乎天，行法乎地，其变化法乎四时，故能与天地并。志法乎天，故远而无外。天包乎地，行法乎地，故近而无遗。变化法乎四时，时而出之，故出而无穷。」
君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而后定，故定而不寂；能定而后思，故思而无邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圆，勇不欲动。兼而有之，可与入道。
或问：「政。」曰：「在正身。天下国家与身一也，有一不知，不可谓之知性；有一不尽，不可谓之尽性。」
性也者，其天地之生生者乎！其於人心也，为生理。道也者，其生生之中正者乎！其於生理也，为中和。夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。反是则辟焉戾焉，不足以为道，君子不道焉。
杨仕鸣问於甘泉子曰：「鸾也欲归与朋友共求田，而为之井，使耕於是，学於是，相亲让於是，以为世轨，可乎？」甘泉子曰：「善哉志！」或曰：「欲行王政而毋井田，可乎？」曰：「田不分则民不均，民不均则富者侈，贫者困，贫者困则衣食不足，衣食不足则礼义不兴。虽有孝子慈孙，不能相保，不能相保则兵生，兵生而食不足，此灭亡之道也。故分田则衣食足而教可兴，兵藏於农而国可守，公入无军国之费，是以其君安富尊荣，而垂拱无为也。故一事而有三利者，分田之谓矣。」或曰：「行王政而毋学[校可乎？」曰：「]田以基之，教以成之，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友[相接以]礼而化於道，上下联属而不可解，和气致而天地位，此之谓盛德。」或曰：「欲毋封建也，可乎？」曰：「王者大公而无我。井田，公於民者也；封建，公於臣者也。未有公於下而下不公於上者也。天下大公谓之仁域。夫分而治之则专，专则民受其惠。此至仁之术也。」或曰：「欲毋肉刑也，可乎？」曰：「可则尧舜之仁为之矣。夫愚民，杀之而不见其形，则不知戒，戒而使远之，仁之术也。」
杨仕鸣问：「学存诸心矣，必求以养之者何？」甘泉子曰：「夫性根於中，其人之元气乎！其草木之根乎！人之元气必谷肉之气以养之，草木之根必培灌以养之。故天之生物也，鼓之雷霆，润之风雨，其养之者与其元气一也。况人之义理根於性，不学焉则息，息则不能生。生生不已，以至於光大也。故义理无内外。」
有人问：“鬼神之德之盛”答：“不可知”又问。答：“诚，知道体察事物而没有遗漏，与看不见听不到而为一而不可掩盖，然后知道诚之作为。知道了诚的作为，然后可以知道鬼神的形状。知道了鬼神的形状，然后才可以与这人谈论道。”
用智慧得到了然而仁德不能坚守，知道了而不实行。以及守而不尊庄，就不能畅达于四肢。知道了仁守和庄重但不以礼进行教育，对事业没有什么发展。智慧得到是开始，动之以礼是终结。这样君子成就自己成就他物的学问就全备了。
善于思考的像井，井不迁移而泉水自至。所以思想不离开本为，是善于思考的人。
甘泉子对杨生说：“你知道博约的意义吗？观察蜜蜂采蜜就知道博学文章了。观察蜂蜜的酿成就知道用礼来约束了。现在的读书人强记而盲目行事，他们与颜氏之子的博约不同。”有人问：“博约比喻采酿，完全吗？”答：“不完全。那个比喻说的是外在之物。至于博是博我，约是约我。我本来就存在的，怎么还要外物呢？”蜾臝背负螟蛉之子，密封使与外界隔绝而祷告，久而久之就相像了，这是气质的变化。这还是不同类啊，更何况是同类的人呢？所以古代善于传授的，以意相授而相演变，所以能变，能变就化。现在的仿效者，不是虚怀接受，诚实诚信，而想要变化而达于道的，不也很难吗？
有人问：“道。”答：“于各种事物中寻求。”某一天又有人问道。答：“在所有事物中寻求。”学生困惑。说：“于各种事物中寻求是小的，在所有事物中寻求是大的。”某一天又有人问，则告诉他说：“于各种食物中在所有事物中寻求。中就是道。知道小而不知道大的，还不足说全面，知道大的而不知小的，还不足以说一半。知道小大而不知道中的，可以与他谈论器，而不可以谈论道。知道小大道器为一体的，就差不多了。”
有人问：“学要学什么呢？”答“学天地与我为一体。”“什么是一呢？”答：“宇宙里有二吗？二的话那就停息了。知道宇宙间我与天地一体，所以君子效法它而自强不息。所以家国天下事，无一不是性。”
有人说：“请学什么学说呢？”答：“那就大学吧”问：“有要领吗？”答：“有，止于至善是要领。”问：“先从哪里开始呢？”答：“先知道止而后定、静、安、虑，所以用来说止至善之功，就到了。用来说天下国家的大事，这就是要领。所以说：“在于推究事物。”事物推究了就家国天下之事没有余蕴了。到了极点了。这个宗旨也精微啊。
甘泉子说：“君子的意志是取法于天的，而他的行为取法于地，他的变化则取法于四季，所以能与天地合到一起。意志取法于天所以能达到无穷远而没有外。天包围着地，所以行为取法于地就能无穷近而没有遗漏。变化取法于四季，四季迭更，所以变化也无穷无尽。
君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。能敬而后定，所以定就不寂静；能定后思虑，所以思想没有邪念。敬、定、思是一体。仁不需要方，智不需要圆，勇不需要动。兼而有之，就能够进入道的境界了。
有人问：“政。”答：“在于正身。天下国家与身是一体的，有一样不知的，不可以说知性，有一样不尽，不可以说是尽性。”
性，它是天地生生不息的吧！它对于人心是生理。道是生生不息的中正吧。对生理来讲是中和。中正是天之道；中和是人之道。如果不是就相违背相排斥，不足以作为道， 君子不把它作为道。
杨仕鸣向甘泉子问道：“鸾也想归去与朋友共同购买田地，做成井田，在那里耕作，在那里学习，在那里接待亲近别人，以作为社会法度，可以吗？”甘泉子说：“好志向！”有人说：“想要实行王政而没有井田，可以吗？”答：“不分田就百姓生活不均，百姓不均就会出现富裕的奢侈，贫穷的困难，贫困的就会衣食不足，衣食不足就会礼义不兴。即使有孝子慈孙，也不能互相保障，不能互相保障就会出现兵乱，发生兵乱就会出现饥荒，这是灭亡之道。所以分田就可以衣食丰足，而可以兴教，把兵藏於农则国家可以守，国家没有军费开支，因此皇上安富尊荣，而垂拱无为。所以一件事而有三利的，就是说分田。”
有人说：“实行王政而没有学校可以吗？”答：“用田作为基础，用教育来促成它，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友相互按礼接待而变化成道，上下关联隶属而不可解，达到和谐而尊卑有序，这就是盛德。”有人说：“要没有分封制度，可以吗？”答：“王者大公没有私我。井田，是平分给老百姓的；封建，是平分给臣子的。没有分给下级而下面不公於上级的。天下大公叫做仁域。分而治之就专一，专就老百姓能得到它的好处。这是至仁之术。”有人说：“要是没有肉体的刑罚，可以吗？”答：“可以把尧舜之仁作为准则来施为。愚民，杀之而看不见其形状就不知道戒，警戒而使他们远离不去触犯，就是仁术。”
杨仕鸣问：“学存在于心了，必须要求养之是什么道理？”甘泉子说：“性根于中，是人的元气吧！是草木之根吧！人的元气必须五谷肉食之气以供养它，草木的根必须土培浇灌以供养它。所以天生物体，鼓之雷霆，润之风雨，它供养的与元气是一样的。况且人的义理根于性，不学就停息，息就不能生。只有生生不止，已达到光大。所以义理没有内外。”
