内容摘要：敬德第三甘泉子曰：「集义者，如集聚百货之归也。夫敬，德之聚也。君子虚以居之，问以聚之，而众理会焉。故能生生者，根於中者也。记曰：『漙博渊泉而时出之。』今之以事事而集之，谓之袭则可，谓之集则不可。」 甘泉子说：“集义（如积善的意思）就好像聚集百货回来。敬是德的聚集。君子...
敬德第三
甘泉子曰：「集义者，如集聚百货之归也。夫敬，德之聚也。君子虚以居之，问以聚之，而众理会焉。故能生生者，根於中者也。记曰：『漙博渊泉而时出之。』今之以事事而集之，谓之袭则可，谓之集则不可。」
甘泉子说：“集义（如积善的意思）就好像聚集百货回来。敬是德的聚集。君子虚心来积储它，请教来聚集它，因而万事万物之理领会啦。所以能够生生而不息的，是立根于中的。礼记上说：“深博的渊泉不时流出清水。”现在有人把每件事聚集来，称它作照搬就可以，称它作聚集就不可以。”
杨生问：「燔牛祀天，天者，物之父母也。如以其子●●●父母也。可乎？」甘泉子默然有间，曰：「而知仁而未●●●今夫以谷畜养者，而谓之以兄弟养也，可乎？人，天地之贵者也。天高地下，尊卑位矣。万物散殊，贵贱辨矣。人之为养也，以祀其祖考，祀於天地，报本之义也。」
杨生问：“烤熟整头的牛祭祀上天，天是万物的父母。如果用她的儿子。。。父母。可以吗？”甘泉子沉默了一会，说：“你知道仁而未。。。现在用五谷和牲畜供养的，而称作用兄弟供养，可以吗？人是天地之贵（高等动物）。天高地下，尊卑确立了。万物各不相类各有区别，贵贱就分别出来了。人的供养，祭祀他的祖宗，祭祀天地，是报本之义。” 陈公赞曰：「闭关孰与亲师友也乎？其自闭也乎？」甘泉子曰：「然。古之人有病离索矣，尚师友於典籍。今夫有师友而不知亲焉，自闭也孰其甚焉！是故师友者，可以知、可以养，讲习、知也；相观、养也。周子曰：『道义由师友有之。』可不重乎？」
陈公赞问：“闭关与亲师友哪一个好呢？闭关是自闭吗？”甘泉子说：“是的。古代的人有觉得离群索居不好的，注重师友多过典籍。今人有师友可是不知道亲近，还有比这自闭更厉害的吗？所以师友可以获得知识，可以培养自己，讲授学习是获得知识，互相观摩可以培养自己。周敦颐说：“道义由师友那里得到。”可不重要吗？”
冯生问：「言动可谨矣，而视听为难，以读书乱之，可乎？」曰：「未也。」，公赞曰：「淫声美色以丑恶视之，可乎？」曰：「未也。」少默曰：「知其非礼而不再视听，何如？」曰：「亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰：『艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。』有主也夫。否则虽雅声正色，亦引之而已矣。」
冯生问：“言语可以谨慎，但视听方面就比较难，用读书来打乱它，可以吗？”答：“不可以。”公赞说：“把淫声和美色当做丑恶来看待，可以吗？”答：“不可以。”少默说：“知道它是不守礼的不再视听，怎么样？”答：“也不可以。心在乎于主，主立场坚定则外物不能侵入。易曰：“（艮为山，为静止）背部静止，就难以使身体动弹；走在庭院裏，不觉得有人存在。”这就是有主啊。否则即使雅声正色，也互相牵引罢了。”
甘泉子曰：「作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦画也；卦画也者，道之体也。卦画立，而中不中、正不正，於是乎见矣。故卦画毁则无以见易，器毁无以见道。舍器而言道，远矣。是故善学易者，莫先乎画，观其画焉，思过半矣。合而通之，存乎德行。」甘泉子说：“创作周易的人他知道道啊！道是器，器是卦画，卦画是道的体。卦画确立后，中不中、正不正于是就可以看到了。所以如果卦画毁掉了就不可以看见易理，器毁掉了就不可以见道。舍掉器而谈论道，偏离了。所以善于学习周易的人，莫不是先从卦画开始的，观察卦画就思过半矣。融合而贯通，依赖于他的品德行为。”
甘泉子叹曰：「道之不明，学之废也。先诸小学。」或曰：「迈矣，为之奈何？」甘泉子曰：「有一言可以兼之者，曰：『执事敬。』」
甘泉子叹道：“道不明，是因为废掉了学习。先从小学开始。”有人说：“ 老迈了，怎么办呢？”甘泉子说：“有一句话可以照顾到这种情况，叫：“执事敬。””
或有非晦翁者，甘泉子曰：「如之何其非之，其志也、学也、行也，将班诸孔门可也。孔门诸子之学之入之异也，如之何其非之？」杨仕鸣曰：「苟班诸孔门，其犹游、夏之间乎？」曰：「然。」
有非议晦翁（指朱熹）的人，甘泉子说：“为什么这人要非议他，他的志、学、行，可以将他排列在孔门。孔门诸子之学不同，为什么要非议他？”杨仕鸣说：“如果把他排列到孔门，大概就像子游、子夏之间吗？”答：“是的。”
陈生、杨生、冯生侍坐。甘泉子喟然叹曰：「古之学者学诸海，今之学者学诸山。」曰：「何谓学山？」曰：「学山者自高，故土或倾焉。」曰：「何谓学海？」曰：「学海者自卑，故流必满焉。是故山有日损，海有日益，知损益之大，可与语学矣。」
陈生、杨生、冯生陪侍着甘泉子坐一起。甘泉子喟然叹道：“古时候的学者从海学习，今之学者从山学习。”问：“什么叫学山？”答：“向山学习的高傲，所以土有可能倾塌啊。”问：“什么叫学海？”答：“向海学习的谦卑，所以水流必会满啊。因此山每日亏损，海每日增益，知道损益差异之大，可以谈论学习了。”
甘泉子语门弟子曰：「今之自是者，若坐诸室而阖之门焉。其有见焉者，寡矣。故善学者不自是，如出诸室，坐诸堂，辟其门然。其犹未已，将出诸大门之外，求其台而登焉。物莫蔽之，斯谓之大智。夫学至物我皆忘，然后能舍我以从人，从人而后谓之聪明。故好问好察，乐取於人以为善，非大圣其孰能之。」
甘泉子对入门弟子说：“现在自以为是的人，像坐在房间里而关上门。他能有所见地的也很少。所以善于学习的不自以为是，如从房屋里走出来，坐在厅堂里，打开房门的样子。然而还不止这些，将走出大门之外，找到台级登上去。事物不能蒙蔽他，这就称作大智。学习到物我皆忘，然后可以舍我从人，能够从人之后才称作聪明。所以爱好疑问爱好观察的，乐意从他人取益是好的，不是大圣人谁又能够做到呢？”
或问：「如何斯可为人师矣？」曰：「得中而立焉，斯可矣。刚不刚、柔不柔、而刚柔者法焉，以去其不中而已矣。师也者，犹诸医也，学者其犹诸病也。医以就诸中和而已。医而偏焉，杀人之术也；师而辟焉，陷人之道也。可不谨乎？」
有人问：“如何就可以作为人的老师呢？”答：“能够得中而立，那就可以了。刚而不刚、柔而不柔、刚柔以这个作标准，用来去掉偏离中正而已。教授就好像治疗，学习就好像疾病，治疗使接近中和而已。治疗如果发生偏离，就是杀人之术；教授而偏离了就是陷害人的道，能不谨慎吗？”
或曰：「博闻强记者，则可以师乎？」「博闻强记而[可师焉]，盍师诸书肆。」
有人问：“博闻强记的人，就可以为师吗？”“博闻强记可以为师的话，何不以书店为老师呢？”
甘泉子曰：「夫治心者，如调马矣。习心之狂犹夫马也，故调之而后熟。思则思，不思则不思，思不思在我一体也。今夫求心者偏於静，不求於动，不习之於事，譬诸系马於肆而求其良，不可得也。」杨生曰：「敢问思不思一者何谓也？」曰：「譬之鉴焉，物至照之，不至则不照，照不照皆此体也。学在去其蔽之者而已矣。」杨生曰：「子尽心之义，其斯之谓欤？」曰：「然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精义入神，聪明睿智，以达天德。」
甘泉子说：“修养自身的思想品德好比驯马。习心（感官认识，不一定是正确的）之狂就像马，所以驯调之后才熟。思考就思考，不思考就不思考，思考不思考都在我。现在求心的人偏于静，不求于动，不习于事，好比把马系在马肆里而希求它成为良马，不可能啦。”杨生说：“敢问思不思一者是什么意思？”答：“好比镜子，有物体来就照见它，没有物体来就不照，照不照都是这面镜子。学习在于去掉蒙蔽的东西而已。”杨生说：“您尽心的意思，就是这个说法吗？”答：“是的，用这个方法来照，性哪里不可以知？充足这个心，精义入神，聪明睿智，以达天德。”
