甘泉全集 樵语 爱敬第六 翻译

爱敬第六

「孩提以往，无不知爱也，无不知敬也。然不知爱敬人之亲长者，不能扩其知者也。」士德问曰：「何谓达？」甘泉子曰：「至於盗也尽然，然爱其亲而杀人之亲，可谓仁乎？敬其兄而杀人之兄，可谓义乎？故知致之，而无弗爱且敬焉，夫然后谓之仁义。夫民物一体也久矣。」

“孩提（旧指刚刚开始会笑的婴儿，现多指两三岁的孩子）以前 ，没有人不知道爱，没有人不知道敬。然而不知道爱敬别人的亲人和尊长的，不能扩充他的知识。”士德问道：“什么样才叫达到（爱敬）呢？”甘泉子说：“至于盗贼也尽都如此，然而爱自己的亲人而杀别人的亲人，可以称作仁吗？尊敬自己的兄长而杀别人的兄长，可以称作义吗？所以知道达到爱敬的，就没有不爱和敬的了，然后才叫做仁义。万物一体也很久了。”
三子侍坐，问圣学。甘泉子曰：「夫学，性情焉耳矣。」敢问其说。曰：「不怨天，不尤人，孔子也。不迁怒，不贰过，颜子也。故知性情之学者，可与道中庸矣。是故下学上达，与天地相似，故同德。」

三子侍坐，请教圣学。甘泉子说：“这个学问，是性情啊。”敢问这个道理。答：“不怨恨天，不责怪人的，是孔子。不把怒气发到别人身上，不犯重复的错误的是颜子。所以知道性情的学者，可以与他谈论中庸了。所以学习基本常识然后同于仁义，与天地是相似的，所以同德。
霍平易曰：「子之教人也，何学矣？」甘泉子曰：「其敬乎！汝为敬也何如？」曰：「专一。」甘泉子曰：「专一於事而迁於事也，可谓敬乎？故一则不迁，成性存存。」

霍平易说：“老师您教人学什么呢？”甘泉子说：“敬啊，你修为敬怎么样了？”答：“专一。”甘泉子说：“专一于一件事又转移到另一件事，可以称作敬吗？所以专一就不转移，成就于性存之于心，勿忘勿助。”
士德曰：「观於朱子之晚年也，悔前之读书，而置书以求其心，其切至矣。」甘泉子曰：「吾惑焉，未能一也。心与书合一而后可学古训，可学古训而后可发聪明。故一则养志，二则丧志。一则执事敬，二则役耳目。」

士德说：“对朱子晚年的观察，他后悔以前读的书，而把书搁置下来以求心，迫切极了。”甘泉子说：“我怀疑，（他）不能合一。心与书合一而后可以学习古训，可学古训而后就可以启发聪明。所以合一就可以养志，分二就丧志，合一就执事敬，分二就为耳目所役使。”
诸生有言知，士德曰：「即行即知。」甘泉子曰：「子瞑目能履乎。故为学者如履路矣。视而行之，行而视之，知行并进，其进其深，优入圣域。」

诸生有说知的，士德说：“就行就知。”甘泉子说：“你闭目能行走吗？所以做学问好比行路。看着走，走着看，知与行并进，愈进愈深，优秀的就进入圣人行列。”
古训者，其圣人之精乎！其犹之规矩矣。以规发员，以矩发方，以精发精。规不规，矩不矩，远於聪明之巧矣。故学则聪明日生，不学则聪明日窒。古训者，圣人天聪明之蕴也。彼杨、墨、释、老者，各任其私知，不讲於古训之疾欤！孟子曰：『公输子之巧，不以规矩，不能成方员。规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。』」

古训是圣人留下的精髓啊！如同规矩。用规产生圆，用矩产生方，用精髓产生精髓。如果规不是规，矩不是矩，就远离聪明的技巧了。所以学习就会聪明逐日增长，不学习就会聪明逐日窒息。古训是圣人聪明的精蕴。那杨、墨、释、老，各任凭他们的私知，不顾古训所痛恨的。孟子说：“公输班的技巧不用规矩就不能成方圆。规矩是方圆的极致；圣人是人伦的极致。”
仕鸣问：「何以格致？」曰：「其体认天理乎！是故默观之乎未发，学之乎古训，辨之乎师友，察之乎感应。知之所至，行亦至焉，合一无二。」

仕鸣问：“如何格致？”答：“是体认天理啊！所以在它没有发生之时就默默观察，从古训学习，与师友分辨，从感应中观察。知识所到达的地方，实践也到达那里。知行合一而不可分。
士德、公赞、仕鸣从游於云端之下，甘泉子问之曰：「子之游也，於本心何如？苟不迁焉，一游一息，无非养矣。学在多言乎哉？学问思辨焉，察其体而养之，守则贤，化则圣。」

士德、公赞、仕鸣从游於云端之下，甘泉子问他们说：“你们的旅游对于本心怎么样？如果不改变（坚持旅游），时而旅游时而休息，无不是养护。学习在于多言吗？学、问、思、辨，观察它的本体而养护它，守得住的就入贤，能够融化变通的就入圣。
或问求放心之说。曰：「圣贤之训，为心焉耳矣。故学问於古训，感发其本心，其诸异乎释之求之与！」

有人问求找放心的道理。答：“圣贤的古训，为心罢了。所以学问于古训，感应触发他的本心，这是与解释它求找它不同的地方。”
士德仕鸣曰：「古之学者，有知而行，行而知者与？」曰：「知止而定，知而行也。物格知至，行而知也。知而行●●●●知之至也。」未达。曰：「子以膏梁之味，未食者知●●●●者知之乎。」