内容摘要：授受第五
甘泉子曰：「孔门授受，惟颜氏之子其至矣乎！●●●●参也求诸万，故夫子叩其一，其惟颜氏之子乎。博文约礼，万一贯矣。子贡亚於曾子，曾子亚於颜子。」
甘泉子说：“孔氏门徒，只有颜回是最出众吧！。。。。曾参也是万里挑一，所以夫子敲定第一，那就只有颜回了。博学于文约之以...
授受第五
甘泉子曰：「孔门授受，惟颜氏之子其至矣乎！●●●●参也求诸万，故夫子叩其一，其惟颜氏之子乎。博文约礼，万一贯矣。子贡亚於曾子，曾子亚於颜子。」
甘泉子说：“孔氏门徒，只有颜回是最出众吧！。。。。曾参也是万里挑一，所以夫子敲定第一，那就只有颜回了。博学于文约之以礼，万事一以贯之。子贡比曾子不足，曾子比颜子不足。”
或曰：「学必由中出矣。」甘泉子曰：「何往非中矣？心体物而不遗，故无外。无外安有中？故有外之心，不足以尽性。夫惟尧之心光被四表矣，故心也者，无远近，无内外。」
有人问：“学问必由中出。”甘泉子说：“何往不是中啦。心体认事物而没有遗漏，所以无外。无外哪里有中？所以有外的心，就不足以穷尽性。只有尧的心光被四表。所以心没有远近没有内外。”（也就是说心可以无微不至无往不到）
甘泉子语东山子曰：「人之爱其身也，不如爱其物矣。爱其心也，不如爱其身矣。」「何谓爱身不如爱物？」曰：「今夫为衣食、宫室、器械，未有不能而自为之者也，必求夫良者。至於身之病也则不然，护疾忌医，以没其身，此之谓爱身不如爱物。」「何谓爱心不如爱身？」曰：「病或求医，饥寒则求衣食焉。至於心之病也则不然，曰：『吾自能正心也，吾既已知之也。』自暴自弃以终其身，是之谓爱心不如爱身。舜之好问，禹之拜昌言，其自爱也至矣。」
甘泉子对东山子说：“人爱护他的身体比不上爱护他的东西。爱他的心比不上爱他的身体。”“什么叫做爱身不如爱物呢？”答：“现在任为衣食、宫室、器械，没有不能自己制作的，而必求擅长的人。至于身体的疾病则不然，治病却忌讳医生，以至他的身体灭亡，这就是叫做爱身不如爱物。”“什么叫做爱心不如爱身呢？”答：“生病了或者求医，饥饿寒冷则会求衣食。至于心病就不然，说：“我既然知道了，我自己就能正心。”自暴自弃走完他的一生，这就是说爱心不如爱身了。舜王好问，禹王拜直言，他们自爱也达到了。”
甘泉子语诸生曰：「伊尹之言觉也，其至道乎！故学，觉而已矣。觉则正心生，不觉则邪心生；觉则达诸天，不觉则陷於人。故聪明圣知达诸天德，圣人之觉也。觉生於思，思曰睿，睿作圣，其惟觉乎！」
仕鸣问致知涵养之别。甘泉子曰：「无二。」又问。曰：「知之所至，养亦至焉。是故知与养并行而不离也。」
甘泉子对诸生说：“ 伊尹的言语觉悟，是至道啊！所以学习，就是觉悟罢了。觉悟就生正心，不觉悟就生邪心。觉悟就通达于天，不觉悟就陷于人。所以聪明圣知上达天德，是圣人的觉悟。觉悟生于思考，思曰睿，睿作圣，就只有觉悟啊！”
甘泉子谓门弟子曰：「诸生何其不切切尔也。譬●●●焉，行则有岐，岐则疑，疑则问，不问者不行者也。」诸生悚然。
甘泉子对门弟子说：“诸生多么不恳切啊。譬如。。。，行走就会有岔路，有岔路就会有疑虑，有疑虑就要询问，不问的就像不行动的一样。”诸生悚然。
门人有问忠之道。曰：「中心。」问恕。曰：「如心。中心，其天下之大本乎！如心，其天下之达道乎！中心则体物而不遗，如心扩而充之，天地位，万物育，故忠恕则成位乎其中矣。大哉！」
门人有问忠的道理。答：“中心。”问恕。答：“如心。”“中心是天下的大根本啊！如心是天下的不变之道啊！”中心就会体认物体而没有遗漏，如心扩大充实它，天地确立，万物化育，所以忠恕就成位在其中了。伟大啊！”
甘泉子曰：「可欲之善，其明善乎！天下之大本也。有诸己之信，其诚身乎！要在谨独。诚明并进，达之天下，善推其所为。」
甘泉子说：“值得追求的（称作）善，是懂得善啊！它是天下的大根本。自己就有的（善称作）信，是诚信身啊！要领在于慎独。诚信和懂得一并进行，畅达于天下，善于推断他的行为。”
诸生进揖，甘泉子谓士德曰：「夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外诱而亡，气习蔽之则蒙耳。故学所以发蒙以扩其良知也，不博学则不能发蒙，蒙不发则长而愚。」
诸生进来作揖，甘泉子对士德说：“良知 不是由外渗入来的啊！既不是因为外面渗进来而具有，也不因为外因诱惑而消失，习气掩蔽它就被蒙蔽。所以学习是用来启发蒙昧而扩充他的良知，不广博学习就不能启发蒙昧，蒙昧而没有被启发就会长大而愚昧。
有以宇宙为大而本心为近者。甘泉子曰：「乌乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而后能合一。今夫存乎人之身者，四肢与心均一体也，岂以心为近乎？四肢为大乎？故心痛则四肢皆病矣；四肢痛，则心亦病矣。无尺寸之肤不知，无尺寸之肤不爱也。无尺寸之肤不爱，则亦无尺寸之肤不养也。故手足痿痹皆谓之不仁。」
有把宇宙作为大而本心作为近的。甘泉子说：“怎么个二呢？大包罗近，而近局限于大。所以确实对这个睿智而后才能合一。现在存在于人身上的四肢和心都是一体，难道把心作近而四肢作大吗？所以心痛就会四肢都有毛病了；四肢痛就会心也会有毛病了。没有尺寸之肤是没有感觉的，没有尺寸之肤不爱护。没有尺寸之肤不爱护，也就没有尺寸之肤不保养。所以手足痿痹都称作不仁。”
士德曰：「曷谓学？」曰：「学也者，觉也。人之良知蔽[於气习，故]生而蒙，学问思辨所以发其蒙而觉之也，觉则复其良知之本体矣。如梦有觉之者，非外益之也。伊尹曰：『天之生斯民也。使先知觉后知，先觉觉后觉。』」
士德说：“什么叫做学？”答：“学就是觉。人的良知被习气所掩蔽，所以生而蒙昧，博学、审问、慎思、明辨用来启发蒙昧而使他觉悟，觉悟了就恢复他的良知的本体。像发梦有觉的人，这不是从外面加给他的。伊尹说：“天生民，使先知去觉悟后知，使先觉悟的去觉悟后觉悟的。”
