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甘泉全集樵语 乘除第十翻译
时间：2012/8/15 16:17:12 作者：平江卜晓生 来源：湛氏家族古今志 查看：225 评论：1内容摘要：乘除第十 甘泉子与诸生刈於垂虹之田，有播焉，有插焉。播者获也少，插者其获也多。问之佣，佣曰：「早之播也获少，则其晚也兼多；早之插也获多，则其晚也必少。」甘泉子顾谓诸生曰：「其天地乘除之理乎！於耕获之中有学焉。弟子识之，何思何虑。」 甘泉子与诸生在垂虹田收割，有播种的，...乘除第十
甘泉子与诸生刈於垂虹之田，有播焉，有插焉。播者获也少，插者其获也多。问之佣，佣曰：「早之播也获少，则其晚也兼多；早之插也获多，则其晚也必少。」甘泉子顾谓诸生曰：「其天地乘除之理乎！於耕获之中有学焉。弟子识之，何思何虑。」甘泉子与诸生在垂虹田收割，有播种的，有插秧的。播种的收获少，插秧的收获多。问佣农原因，佣农说：“早播收获少，晚播就收获多；早插收获多，则晚插就收获少。”甘泉子回过头对诸生说：“这是天地乘除之理啊！在耕种收获之中有学问啊。学生们记住，怎样思索怎样考虑。”
诚不可掩，声亦不可掩。诚以藏显，声以藏隐，故韶武之声(「声」，一作美)，韶尽善而武未尽善，听声而知之，由显以之隐也。[故]吉人凶人之言，方垣而听焉。吉必知之，不吉必知之。如闻琴而知杀心，听历代之乐而知其德，不可掩也。诚是不可掩盖的，声音也不可以掩盖。以诚藏显，以声藏隐，所以韶武之声，韶尽善而武未尽善，听声音就知道它，由显而知道隐。所以吉人和凶人的言语，隔墙而聆听它，吉也一定知道，不吉也一定知道。像闻琴声而知道杀心，听历代的音乐而知道他的德行，不可掩盖。
按：韶武出自《论语.八佾》：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’” 朱熹 集注：“《韶》， 舜 乐；《武》， 武王 乐。”
或问道。甘泉子曰：「吾得之洪范矣，知偏党反侧作好恶之非道，则知中正矣。中正者，天下之至道也，是故无意必固我，而发皆中节，君子可以知道矣」有人请教道。甘泉子说：“我从洪范中学得，知道偏私偏袒、不正、喜好厌恶不是道，就知道（应该）中正。中正是天下的至道，所以无意、无必、无固、无我，而表现都合乎法度，君子就可以知道道了。”
陈子宗享曰：「人者天地之心，以得其气欤？」甘泉子曰：「子之言其几矣！其几矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮肤之间，何足以知人？何足以知天地？」陈子宗享说：“人是天地之心，是得天地的气吗？”甘泉子说：“你说的差不多了！差不多了！从这再扩充它，就知道道了！所以人与天地，呼吸相通。那些认为被皮肤隔开的，怎么足以知道人？怎么足以知道天地？”
[先]生曰：「绝四，其圣人教人之至也乎！其正心尽[言] [耳矣]。夫四[者亡]而后心正，心正而后能尽斯言也，其[一]致之先乎！」先生说：“绝四（毋意，毋必，毋固，毋我），是圣人教育人的最高的吧！它把端正心性的方法全部表达出来了。这四样没有了而后就能心性端正，心性端正了然后才能是穷尽这四样，绝四与正心是一致的，是正心的开始。”
语叔辉、公赞、体刚，以「艮不获身不见人」之义，由不见人也，然后能有所见。对叔辉、公赞、体刚说，以“艮不获身不见人”的含义，由不见人然后能够有所发现。
「[格]物则内外合一，知行并进。」未达。曰：「理无内外。」“穷究物理就要求内外合一，知行并进。”不懂。说：“理没有内外。”
孟氏之养气，其养性乎！性与气一也，示人以易见也。[改]其说曰：「气之中者性也。故其为气也，配道与义。」孟子说的养气就是养性啊！性与气是一样的，气是让人知道容易感觉的。改变说法：“气的中是性。所以它作为气就配合道与义。”
能近取譬，近取诸身。欲立欲达，可欲之善，立人达人，扩而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取诸身，但明乎善。知皆立人达人，不假外求。能就近寻取比喻，就近从自身获得（认识）。自己想要创立的，自己想要达到的，值得追求的善，也让人创立让人达到，扩大而充实它。所以从近开始，打比方告诉，告诉使人明白，就近从自身获得，只是要明白什么是善。知道让人创立让人达到，不需要向外寻求。
黎玺问：「举斯心加彼也，何心？」曰：「其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以御家邦；皆自此心焉扩之。故知此者，其知絜矩矣乎！」黎玺问：“把这个心施加给他人，这个心是什么心？”答：“本心啊！在赡养自己的老人抚育自己的小孩也要顾及人家的老人和孩子；给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国；都是从这个本心扩充的。所以知道这个的人，他知道道德上的规范啊。”
按：絜，度量；矩，画方形的用具，引申为法度，象征道德上的规范。
问薛尚谦：「圣贤之学同乎？否也？」尚谦曰：「有安勉。」曰：「有圣人之学矣，有贤人之学矣。圣人，先天之学也；贤人，后天之学也。圣人先於立诚，故拟之於乾，贤人先於修存，故拟之於坤。乾知大始，其德乎！坤作成物，其业乎！德业合，斯可配天地。」问薛尚谦：“圣与贤之学相同吗？不同吗？”尚谦说：“有安和勉的不同。”甘泉子说：“有圣人之学了，有贤人之学了。圣人之学是先天之学；贤人之学是后天之学。圣人之学是从立诚开始，所以用乾做比如，贤人之学是先从修存开始，所以用坤做比如。乾主管万物的开始，是它的德啊！坤作成万物，是它的业啊！德与业相合，就可以配合天地。”
古之学也必传受其大，是以知学问思辨笃行之，●●●而不离乎此也，曷谓大？曰：「天理」。古代的求学一定是传受给他大学，因此知道要博学、审问、慎思、明辨、笃行，不离开这个大学，什么叫做大呢？答：“是天理”。
●者其心学乎！通乎内外，达诸天德，一以贯之。●是心学啊！通乎内外，达诸天德，一以贯之。
●问曰：「孔门一贯之教，其惟曾子乎？」曰：「施诸群弟子莫非一也，如其心事之判，则为病痿人矣。何以为至？」●问道：“孔门一贯之教，只有曾子做到吗？”答：“教给群弟子的莫不是一贯，如果心和事这样区分，就使人产生毛病了。怎么能达到呢？”
门人有问：「圣可学欤？」曰：「可。」曰：「如之何？」曰：「在变化。士而贤，贤而圣，圣而天，变化也。今夫飞潜之类，变化则有之矣。如其学不变不化，可以人而不如飞潜乎？」曰：「孰变化之？」曰：「沈潜刚克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其变化之矩也。」门人有问：“圣可以学习吗？”答：“可以。”问：“怎么才可以？”答：“在于变化。由士而到达贤，由贤而到达圣，由圣而到达天，都是变化。如现今的飞禽潜鱼之类，都有变化。如果人学习不变不化，难道人可以不如飞禽潜鱼吗？”问：“怎么变化？”答：“沉潜刚克，高明柔克，克它的是它的心啊！心的中正，是它变化的规矩。”
有人问：“过去有人说，天子教化实行而后就可以实行井田制，对吗？”答：“这是孟子告齐、梁、滕君，难道三国已经实行了天子教化吗？所以必须先从井田开始而后再到学校，仰事俯育而后迫使百姓向善，所以欲行天子教化的必须先从井田开始，然而不是圣人（不是所有人能够做到的）不行。”
或问曰：「昔人有言，王化行而后田可井也，然欤？」曰：「孟氏子之告齐、梁、滕君也，岂三国之王化已行乎？必先田里而后学校，仰事俯育而后驱之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。」
语钟景星、陈谟、郭肇乾、黎玺曰：「汝知学之要乎？」曰：「请问焉。」曰：「其洒而落之乎！」曰：「孰谓洒落？」曰：「其廓清乎！美或窒焉，恶或窒焉，不廓清之，不足以入道。」
对钟景星、陈谟、郭肇乾、黎玺说：“你们知道学习的要领吗？”答：“请教。”答：“洒落啊！”问：“什么叫洒落？”答：“廓清啊！美或阻塞，恶或阻塞，不清除它，不足以入道。”
按：洒落指洒乐飘逸，不拘束。
廓清指清除、肃清。
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