明代大儒湛若水与新塘

明代大儒湛若水与新塘 

文/湛汝松

收入我国权威辞书《辞海》的增城人有两个：一是传说中的八仙之一何仙姑，二是历史名人湛若水。湛若水(1466—1560)，号甘泉，增城新塘沙贝(今新塘镇区及群星、新何、甘涌、东华) 人。《辞海》载：“明哲学家，官至南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章，后与王守仁同时讲学，各立门户。王主‘致良知’.湛主‘随处体认天理’。认为‘心也者包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也，中外非二也’；‘吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外’。”

湛若水是著名的哲学家。他自幼家境不顺，14岁才上学，但16岁就考入广州府庠就读。27岁中举人。当时的中国，科举是官场之门。湛若水本可从此踏入仕途，然而他却前往江门，拜当时全国著名的理学家陈献章为师。为了表示从师学习的决心，若水烧掉自己参加科举殿试的“路引”。从此，他孜孜不倦地地在哲学的天地里追求探索。他不但专心跟着老师读书，深得陈献章赏识，而且创立“随处体认天理”的哲学思想，既师承陈献章的心学又修正其心学。他敢于挑战当时“望高位崇”的王阳明理学，与其“致良知”学说分庭抗礼，各立门户；从而冲破了宋代以来理学僵化禁锢的思想牢笼，为古老的儒学带来了一派生气。

湛若水是著名的教育家，一生以兴学育贤为己任。他编篡教材，制定教学方针。他在西樵办“大科书院”，开宗明义招收四方生员，在中国教育史上写下了变官学为乡学的第一页。他捐资办学，所到之处必修书院，广东、江苏、安徽、湖南、福建等地共有他兴办或捐助的书院40多间。他亲临书院，开馆讲学，足迹遍及江南各地，仅在南岳衡山的白沙书院，就先后讲学7次，共有学生近4000人。他还用自已的积蓄为所到之书院设“赡田”，以学谷周济贫苦学生，瞻养四方学子。

湛若水官至南京礼吏兵三部尚书。他为官廉洁奉公，不弄权术。本来，若水无心仕途；但自幼丧父，由母亲陈氏抚养成长，而母亲认为“壮年居家，非事君之道”。为尽孝道，若水终于师从献章10年之后，遵奉母命，39岁才上京考试，举中进士而从此步入仕途，一直至75岁请辞获准，前后36年。为官期间，他主张“民庶实为邦本”，天子要得“民心”和“天心”；追求“衣食足，善心生，伦理明，风俗厚，礼乐兴，和气致，天地泰，万物若”的太平天下。

湛若水的哲学思想不但打破了我国自宋代以来儒理学僵化、禁锢的局面，对近代中国旧民主主义革命也产生了积极影响。而且在国际上，也引起极大关注。日本、韩国、美国、加拿大等国家都对其思想进行深入研究。尤其是日本全国汉字教育研究会副会长，日本国士馆大学教授志贺一朗。他年青时专门研究王阳明，在研究中发现湛若水比王阳明更有成就；便用一生精力，致力研究湛若水及其学说。1988年以前，已编著出版了《王阳明与湛甘泉》、《湛甘泉的研究》、《湛甘泉的学说》、《湛甘泉与王阳明的关系》、《湛甘泉的教育》等五部约200万字研究湛若水及其学说的论著。1988年，时巳73岁高龄的志贺一朗还亲自到新塘及有关地区考察，不辞劳苦四处寻觅有关若水的资料和古迹；回到日本，又编撰了实地考察报告《王阳明与湛甘泉的旧迹调查》和《陈白沙与湛甘泉》。笔者有两篇在报刊发表过的小文也被收入调查报告中。

作为历史文化名人的湛若水，在国内外影响深远，而对家乡新塘的文化又有什么贡献呢？据有关史料记载，若水在家乡兴建的书院有甘泉书院、读岗书院、莲洞书院。此外，他在东江边修了钓台，作为讲学场所。笔者从旧志中作了一些粗略的统计，发现自宋代至湛若水之前，增城地区举进士者25人中，属新塘的只有4人，而且都是当时属番禺的沙村人，占16%；而在湛若水之后，增城地区举进士者12人中，属新塘的就有6人，占50%；明代正德戊午年，新塘陈堂(西洲村) 和刘维嵩(石下村) 竟同科进士。至于中举者，自宋代至若水之前，增城有132人，属新塘的只有17人，占13%；而在若水之后，增城有136人，属新塘的就有60人，占45%。时至今日，新塘人不但还吟颂着陈献章、王阳明、汤显祖、屈大均、陈恭尹等一大批历史文人在新塘写下的诗篇，而且还珍藏着张穆画的马、招子庸画的蟹和宋湖的墨迹等一批书画。新塘从一个文化落后的地区，一跃为全县文化之冠，被誉为“礼义乡”；这与湛若水的影响有多大关系，就留给读者去评说了。

周公谷是湛公裁，                        

周公而上是谁开；

山石不知泉混混，

乾坤古往又今来。

这是湛若水《别后有怀甘泉洞》五首之一，让我们把“乾坤古往又今来” 的精神发扬光大，进一步弘扬中华优秀文化，使有“礼义乡” 之称的新塘，在文化强市和建设文化大省中发挥更积极的作用。

                                                                           载《老人报》  入选《文史纵横》