内容摘要：陈白沙与宋明理学国际学术研讨会•2008•江门甘泉学说的唯物主义实质初探谌 荣 安（茂名市科技局 广东茂名 525000）【摘 要】 作者以“心学”一词汉译英存在的分歧作为切入点，以心学的重要代表人物湛若水作为研究对象，探寻心学的实质。...
陈白沙与宋明理学国际学术研讨会•2008•江门
甘泉学说的唯物主义实质初探
谌 荣 安
（茂名市科技局 广东茂名 525000）
【摘 要】 作者以“心学”一词汉译英存在的分歧作为切入点，以心学的重要代表人物湛若水作为研究对象，探寻心学的实质。
文章通过解读“六字符诀”和《心性图说》的内涵，剖析湛若水的宇宙观，从而认定甘泉学说的唯物主义属性。
作者指出，用马克思主义的观点分析心学的实质，还有许多课题等待着我们去研究。
作者最后对心学的汉译英提出了建议。
【关键词】 白沙之学 甘泉学说理学 心学 唯心主义 唯物主义 实质
1. 问题的提出：“心学”一词汉译英的尴尬
在为参加本次研讨会准备论文选题时，我发现“心学”这个名词的汉译英，学界存在极大分歧。不仅不同的作者有不同的译法，甚至同一位作者，在其不同的论文中，有不同的表述。请看：
theory of mind———“心意学说”(《杨慈湖心学与佛家思想的关系》)
psychology theory——“心理学学说”(湘大学报哲学版：《王守仁与明末清初思想解放潮流》)
heart learning———“心脏学习”(辽宁科技大学报：《中国艺术的禅宗精神》)
Benevolence Study——“善行研究”(上海《复旦学报》社科版)
the heart study———“心脏研究”(刘绯：《审视‘西游记’之明心见性》)
mind study——————“心意研究”(湖北大学学报：《乐之境：王阳明“乐”思想研究》)
the theory of mind——“心意学说”(《论陈白沙“自然之乐”境界论》)
love study——————“爱研究”（上饶师院学报2008/02二十八卷第一期）
neo-Confucianism———“新孔学”(东南大学报哲社版200801第十卷第一期)
Guan Xue(作者在《论明代前七子的关学品性》中，索性将“关学”的音译当成“心学”；而在他的另一篇论文中，作者将“心学”译成：philosophy of the mind——“心意的哲学”)
Heart-and-mind aesthetics——“心与心意之美学”(见《宁波电大学报》。作者的其它论文，有的译“心理学的”：psychological；有的译“唯心主义美学”：idealistic aesthetics)。
还有作者将“心学”简单译成“理想”：ideal
以上是我见到的“心学”的十五种汉译英。但都是错译。
估计还有其它译法。如何翻译才能准确表达“心学”这个专有名词的内涵与外延呢？
甘泉先生教导我们：“善学道者，先正经，而后救偏。正经即救偏矣。”（清同治丙寅葺刻《甘泉文集》卷之一，第六页）
因此，我必须首先彻底弄清“心学”这个词的实质，只有这样，才能准确地用英文把心学的概念表达出来。
现在让我们看看权威的《辞源》对“理学”、“心学”的注释：
理学——又称道学、性理学。附会经义，说天人性命之理，故称理学。
道学——宋儒哲学思想。以继承孔孟道统，宣扬性命义理之学为主。元朝人写《宋史》，把这类哲学家归入一类，列为《道学传》，载周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等二十余人。后来用作理学的同义语。
心学——是宋明理学的一个流派。良知之学。以人心为宇宙的本体。
那么，理学（道学）和心学如何翻译成英文呢？
遗憾的是，我查遍了几乎所有的工具书，都没有找到与理学相对应的英译词汇。仅查找到理学的释义：
a Confucian school of idealist philosophy of the Song and Ming Dynasties(北京外国语学院英语系吴景荣、王佐良等：《汉英词典》，商务印书馆，1978)。
如果我们将上述英文释义，回过来翻译成汉语，则是“宋明唯心主义哲学中的一个儒家学派”。请注意，理学在这里被定义为“唯心主义哲学”了！
“道学”汉译英是：Neo-Confucianism（新儒学/新孔夫子学）。词义注释是：a Confucian school of philosophy of the Song Dynasty(960-1279)。
至于《辞源》关于理学又称“性理学”的注释，以及“心学”一词，我遍查一切可以找到的工具书，都没有查到与“性理学”、“心学”相对应的英译词汇，也无英文注释。
2. 学界关于“心学”学派的划分
学界把宋明理学分成三大派别：张载为代表的气一元论；程颢程颐兄弟和朱熹为代表的理一元论；陆、王为代表的心一元论。
心一元论的学说被称为心学。因“若水初与守仁同讲学，后各立宗旨”，“遂分王、湛之学”，故心学又分出“江门学派（陈、湛学）”与“姚江学派（阳明学）”。
而“江门学派”包括“以自然为宗”、“静中坐养出个端倪”的“白沙先生之学”和主“随处体认天理”的“甘泉之学”。
宋明理学学派的划分，以及心学学派的划分，众说纷纭，恕不赘述。
值得一提的是，湛若水是如何评述“王、湛之学”的。他说：“阳明公初主‘格物’之说，后主‘良知’之说。甘泉子一主‘随处体认天理’之说，然皆圣贤宗旨也”。他还指出：“良知必用天理；天理莫非良知。以言其交用，则同也。”（湛甘泉撰：《阳明先生王公墓志铭》，载《清同治丙寅葺刻《甘泉文集》卷卅一，第十五页）。
另据《明史•儒林传•文简》中记载，宜兴学者周衝（[1 4 8 5 —1 5 3 2] 字道通，号静庵）先后拜王、湛两人为师，他对王、湛“心学”的实质，深有领会，他说：“湛之体认天理，即王之致良知也。”（《沙堤湛氏族谱》卷廿六，第二十二页）
日本资深汉学家小林信明先生也认为：“其实，人只有具备了‘致良知’的思想，才能实现‘随处体认天理’”；“‘甘泉学说’结合了‘阳明学’的观点，在史学上有着重要地位。”（[日]志贺一郎：《湛甘泉研究•序》）。
3. 甘泉学说的实质探讨
3.1 哲学阵营及学派划分的依据
虽然中国古代已有“哲人”一词（《诗•小雅•鸿雁》：“维此哲人，谓我劬劳”），但直到清末民初，西学东来，才有了philosophy这个词。philosophy源出希腊文philosophia，原意“爱智慧”。汉译：哲学。
1917年11月7日彼得堡时间21时45分，“阿芙乐尔号巡洋舰一声炮响，给中国送来了马克思主义”。
弗•恩格斯说：“全部哲学，……是思维对存在、精神对自然界的关系问题……是精神先于自然界，还是自然界先于精神……。哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神先于自然界，从而归根到底承认创世说的人……组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”（马克思恩格斯选集第4卷219-220页）。
这样，我们对于先哲们的学说，进行“两大阵营”及不同学派的划分，就有了科学依据。
3.2. 甘泉学说的哲学属性
3.2.1 解读“六字符诀”，认识甘泉学说的本来面貌
小林信明先生在《湛甘泉研究•序》中说：“甘泉学说的中心，是‘随处体认天理’这六个字。”
我很赞成小林先生不用甘泉学派，而用甘泉学说来表述湛甘泉哲学思想。
“六字符诀”是甘泉学说的核心。让我们先从字面上看看“六字符诀”的含义：
随处——不论何时何地何事，随时随地随事。
体认——体：实践，体验。《淮南子•泛论》：“故圣人以身体之”。
认：认识，辨识，认清是非。米芾《山光寺》诗：“迟迟绕壁认题名”。
体认：通过实践体验，来认识事物、辨别是非。
天理——自然法则。《庄子•天运》：“顺之以天理”；又《韩非子•大体》：“不逆天理”。
随处体认天理：不论何时何地何事，都可以通过实践去体验，去认识和掌握事物的规律。
随处体认天理六个字，学界有不同的解读，有人断言它是“心一元论”，是唯心主义学说。对于某一学术思想，存在不同看法，这是十分正常的。
我想提请同志们注意的是，湛若水曾告诫人们，对于随处体认天理，有人“或舍其精义，各滞执于语言，盖失之矣。”（见湛甘泉撰：《阳明先生王公墓志铭》，载《清同治丙寅葺刻《甘泉文集》卷卅一，第十五页）。
湛若水是这样解说随处体认天理的：“吾之所谓随处云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂、所感时耳”；“随处体认天理即《大学》所谓格物”（《大科书堂训》，载《甘泉文集》卷之六，第四页）。（《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至” ——动手做实事，是获得知识的方法）。
湛若水一辈子在宣讲随处体认天理。他对于某些人的误读，总是耐心地解释，多方举证，予以说明。例如，他在与王阳明“致良知”之说“交正”时，特别强调指出：“吾之所谓随处体认天理者，格物尔。”（洪垣撰《墓志铭》，见《甘泉文集》卷之卅二，第１２页）
既然随处体认天理是格物，是要求人们通过实践，去获得知识，那么，很显然，随处体认天理这个论点，是唯物论观点。
因此，以随处体认天理为核心的甘泉学说，其指导思想是我国古代朴素的唯物论。
3.2.2 解读《心性图说》，认识甘泉学说的实质
有人认为，甘泉学说中的《心性图说》，是心学的具体体现。那么，这个心学的实质是什么呢？让我们简要地分析一下《心性图说》，来认识甘泉学说的实质。
甘泉先生为什么要制作“心性图”和作《心性图说》呢？
他说：“此二图（心性图和四勿总箴）乃圣学功夫，至切、至要、至简、至易处。”“上智以图悟，其次以言悟” ——是的，“图解法”比语言表达更简练、更容易理解和接受。
“心性图”所展示的和《心性图说》要说明的，是把没有物质形态的“心”（精神）和没有物质形态的“理”（自然法则、规律）视作世界的本原呢，还是认为物质形态的自然界才是世界的本原呢？
对于这个问题，我们不能有丝毫的误解。请看：
在“心性图”上，一个代表宇宙的大圆圈里，融入了《淮南子•齐俗训》关于宇宙的论述：“往古今来谓之宙，四方上下谓之宇”；
“心”跨越大圆圈的内外，“心也者，包乎天地万物之外、贯乎天地万物之中”。而且，“心含天灵”—— 显然，这里的“心”，是与物质形态的“气”相对应的，是其本身没有任何物质形态的“精神”；
“心”下面是“性”，“性者，天地万物一体者也，浑然宇宙其‘气’同也” ——显然，这里的“性”，是同物质形态的“气”一样，是构成万物的“物质”；
中间是“情”，“情也者，‘心’之生理也” ——“情”是由精神产生的思想、意识；
【插注：清同治丙寅葺刻《甘泉文集》中，有个别文字错、漏。如上述《心性图说》中，就把“情”字，误刻成“性”字了（卷之二十一第一页）。此一误刻，难免引起粗心者的误读矣。】
跨越大圆圈内外的，还有一个处于图下方的“万事万物天地心” ——即万事万物的自然法则。
（以上引文，引自《甘泉文集》卷之二十一，第一、二、三页）。
很显然，“心性图”上的“心”，不是指实体“心脏”的“心”！这个“心”，是指人的精神（思想、灵魂），是没有任何物质形态的。
我们可以换成今天的语言来表述《心性图说》：宇宙中的万物（所有的物质：“性” ——“气”）是构成宇宙的硬件，是自然界的本原；然而，能够利用这些硬件来改造世界、创造物质文明的动力，却是人的“精神”，即 “包乎天地万物之外”又“贯乎天地万物之中”的“心”。这个没有任何物质形态、看不见、摸不着的“心”，却具有无限的能动性，它是创造物质财富、推动社会前进的驱动软件。宇宙中的硬件——万物，它们的形态各异：春夏秋冬、山河湖海、百花万木、飞禽走兽……，它们各自按照一定的自然规律在不断地运动着、变化着、发展着，因而世界上就会有风雨雷电、地震海啸、花开叶落、鸟飞鱼游、生老病死等各种各样的现象发生。为什么万物会不断地变化呢？这是因为自然界有一种无形的驱动程序（软件）在起作用，这是不以人的意志为转移的，或者说，自然规律不可抗拒。试想，我们要把周而复始的“四季寒暑”变成365天天天恒温18度、我们想要鸟儿到水里游泳、鱼儿到蓝天翱翔，行吗？
甘泉先生还指出：“心含天灵灏气之精，与地广大，与天高明。惟精惟灵贯通百体”。很显然，甘泉先生进一步说明“心”是思想，是精神，是智慧。思想（精神，智慧）是宇宙中的“万物之灵”人类所独有的。我们一个一个具体的人，是一个一个硬件；我们要改造世界、要创造财富，必须有“心”（思想，精神，智慧）这个软件来驱动。我们怎样才能拥有“精神变物质”的驱动程序呢？——回答很简单：学习知识，积累智慧，“软件升级”。当我们的头脑里有了高新技术所必须具备的睿智，我们就可以用我们的双手，不仅制造出飞机、原子弹、氢弹，我们还可以放卫星、回收卫星，我们也可以拜访月球、以至探测火星和外太空。这就是毛泽东说的“精神变物质”。而毛泽东说的“精神”，就是甘泉学说中的没有物质形态的、却“包乎天地万物之外、贯乎天地万物之中”的“心”哦！
宇宙中的一切事物，包括人类，都在不断地运动、演变、发展中。世界处在一种自然生态平衡之中。我们的思想、我们的生产和生活，都必须遵循自然法则。如果违背了自然法则，破坏了自然界的生态平衡，就无法保持社会的可持续发展，就会受到自然法则的惩罚。
甘泉先生用《心性图说》来解说“心”和“性”的关系，说明人的“心”（精神）高于一切；说明宇宙充满了“性”（“气” ——物质），“性”（“气”）是在不断地运动、变化和发展的；而且，“万事万物”都要遵循自然法则——“天地心”。这是不以人的“情” ——意愿为转移的。
因此，我们可以从“心性图”和《心性图说》中得出结论：“甘泉学说”是唯物主义学说。
3.2.3 从湛若水的宇宙观，看甘泉学说的属性
毛泽东在《矛盾论》中说：“在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观”。形而上学是用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物，其世界观和方法论是和辩证法完全相对立的。
湛若水的宇宙观是怎样的呢？
湛若水通过制订书院的《训》、《规》，编写《讲章》、《知新后语》等教材，把自己的学说融会在先哲的经典中，传授给弟子。有的观点，颇具独特见解，汇成《新论》；有的观点，是在回答门徒的疑问时表述的。如《樵语》、《雍语》、《二业合一训》、《新泉问辨录及续录》和《问疑录及续录》，等等。这些著述，无不体现他的辩证法思想。
《新论》中，他除了教导学生如何用心学习、如何处世做人外，着重讲解自然法则，认为自然界万物之所以有各种各样的形态，是因为“化则形形” ——物质的不断运动、变化、发展，从而产生不同的形态。他说：“宇宙间，一气而已（宇宙万物是由物质构成的实体）。自其‘一阴一阳’之中者（万物各自都在不断地运动、变化、发展着，周而复始。例如日明夜暗、四季寒暑、风雨雷电等等），谓之道（这是自然法则、规律）；自其成形之大者，谓之天地（万物构成了天地）；……自其至公至正者，谓之理（事物的条理或准则）；自其理出于天之本然者，谓之天理。”（《甘泉文集》卷之二弟一至第十二页）。
湛若水反复解说：“观于万物也，化者自化”（观察万物的运动、变化、发展，是其自己在变化着的）“生者自生，色者自色，形者自形，自动、自植、自飞、自潜……是谓自然”，“无丝毫人力”（万物按自然规律变化着，不以人的意志为转移）（《甘泉文集》卷之二十一第四至五页）。
湛若水1518年至1521年间在西樵大科书院向他的士子阐述“心性之学”时，驳王守仁“空奇书”误解，教导他的弟子：“宇宙之间，只是一气充塞流行（万物变化发展），与道为体，何莫非有？何空之云?虽天、地弊坏，人、物消尽，而此道、此气亦未赏亡，则亦未赏空也！”请看，这是多么鲜明的“物质不灭论”哦！他进一步指出：“道也者，先天地而无始，后天地而无终也。”（《沙堤湛氏族谱》卷廿六，第十四页）。你看，湛若水的“心性之学”，和辩证唯物主义的宇宙观，是多么的吻合：“宇宙”便是物质世界，它是不以人的意识而客观存在的，它在不断地运动和发展中，时间上没有开始、没有终了，空间上没有边界、没有尽头。
因此，对于“甘泉学说”，我们不能仅从“心性之学”的“心”字字面上，就认定它是唯心主义的学说。我们更应看到，湛若水是如何论“气”、论“道”的。
综上所述，甘泉学说充满了辩证法，体现了许许多多的唯物论观点。辩证唯物论是甘泉学说的精髓所在。
4． 研究“理学”、“心学”的现实意义
中国正处在经济高速发展、文化繁荣昌盛时期。在哲学思想领域，学者们畅所欲言，各抒己见。这体现了学术环境宽松、百花齐放、社会和谐、人文进步。
我想，我们应当进一步解放思想，深入开展对我国古代哲学史的研究。君不见，日本学者志贺一郎先生，他在昭和四十年（1965）开始研究《湛甘泉先生文集》，“一字一句研读、琢磨，直到弄懂，有时几天才读懂一行”。他以湛甘泉“勿忘勿助”的精神作为座右铭和精神支柱，激励他一面学习、一面研究，终于在昭和五十四年（1979）拿出了研究成果（志贺一郎：《湛甘泉研究•跋》，1979.12.）。志贺君刻苦钻研《湛甘泉先生文集》十年如一日的精神，实在是值得我们好好学习的。
湛若水一生著作等身，对于其思想——“甘泉学说”的研究，还有许多课题等待着我们去选择。例如，甘泉先生说：“今日强暴蜂起，民不聊生，只是纪纲不立，善恶未明。”（《甘泉文集》卷之二十三，第十七页。“纪纲”出自《礼记•乐记》：“纪纲既正，天下大定”）。甘泉先生认为应当依法治国的思想，就可以成为我们的研究课题之一。
日本志贺一郎先生说：“湛甘泉‘随处体认天理’的思想，……不仅风靡了明代，而且是当今全世界各民族平等生活的本源思想。人们如果能够认识到这一点并切实加以实践，那么，必将开辟一条通往世界和平的道路。”（［日］志贺一郎：《湛氏史志•序》，见《湛族同宗联谊会文集荟萃》第8页）
小林信明先生说：“知识是无止境的。望继续进行深入研究。”（[日]志贺一郎：《湛甘泉研究•序》）。
日本学者对“甘泉学说”的评价是中肯的，对继续深入研究所寄予的期望是诚挚的。我认为，我们应当用马克思主义的观点和实事求是的态度，继续深入开展宋明理学、心学的研究。吸收提取其精华，使之成为构建和谐社会的良方之一。
5. “心学”汉译英建议
关于“心学”如何汉译英，让我们先看看几个权威的词义解释：
《辞源》：心学—— 宋明理学的一个流派，良知之学，以人心为宇宙的本体；
《辞海》：心学—— 即陆王学派。南宋陆九渊、明王守仁都把“心”看做宇宙万物的本原，提出“圣人之学，心学也。”因此后来有人称此派为“心学”。
日本《和汉词典》：心学——即“陆王之学”。中国宋朝陆象山、明朝王阳明的修心养性、良知之学。
以上关于“心学”的解释，本人认为值得商榷。
按照专有名词翻译原则，地名、人名用“音译”，“音译词”首字母大写。其它专有名词用“意译”，如果没有对应的“意译”词时，用“音译”，此“音译词”在文章中首次出现时，可以添加释义，释义放在括号内，印刷体“音译词”用斜体表示；手写体下加横线。
根据上述原则，建议“理学”翻译如下：
Lixue（a Confucian school of philosophy of the Song and Ming Dynasties）【取消了原释义的定语ideal（唯心主义的）】。
考虑到“心学”有时表达不同的内涵，建议根据所阐述的内容，分别作如下翻译（括号内是“注释”）：
“心学” ——————Xinxue（a Confucian school of philosophy of the Ming Dynasty）
“陆王学派” ————Lu－Wang School (Luxiangshan & Wangyangming’s Theories)
“江门学派” ————Jiangmen School (Chen Baisha & Zhan Ganquan’s Theories)
“姚江学派” ————Yaojiang School (Wang Yangming’s Theory)
“白沙先生之学” ——Baisha’s Theory
“甘泉学说” ————Ganquan’s Theory
“阳明学” —————Yangming’s Theory（或者与“姚江学派”同，也可以。）
本人才学疏浅，错讹难免，敬请行家教正。最后，仿先哲湛甘泉先生的风格，涂古体“六言诗”二首，以作本文结论：
随处体认天理， 心系万物天地； 理出天之本然， 心性连结道气。
道气化而形形， 宇宙一气流行， 四季寒暑复始， 阴阳动静对应。
【鸣 谢】： 本文承蒙湛凌松秘书长、湛伟健先生、湛振康校长和湛柏欣先生等在百忙中审阅，并提出许多宝贵意见，在此表示诚挚的感谢！
参考文献：
[1] 湛甘泉： 《甘泉文集》 资政堂藏版 同治丙寅（1866）葺刻
[2] 宋佩章： 《王守仁与明理学》 上海商务印书馆 1931
[3] 侯外庐： 《宋明理学史》 人民出版社 1997
【附】：“道学”在工具书上的汉译英是：Neo-Confucianism（新儒学/新孔夫子学）。
“道学”词义注释是：a Confucian school of philosophy of the Song Dynasty(960-1279)。
注意区别：“道教”：Taoism(one of the chief religions in old China)
“道家”：①Taoists；②Taoist school(a school of thought in the Spring and Autumn and Warring States Periods,770-221 B.C.)
陈白沙与宋明理学国际学术研讨会•2008•江门
白沙先生衣钵传人湛民泽
——读《湛氏族谱》
•宦 云•
（茂名市科技局 广东茂名 525000）
【摘 要】 作者认为，族谱在研究历史人物时，有一定的参考价值。
《沙隄湛氏族谱》由湛若水在1512年创修。它对于我们了解湛若水在陈白沙的教导下，如何成长为一代理学名儒，提供了佐证。
我们可以从《湛氏族谱》中看到，白沙先生与湛雨之间情同父子般的师生关系；以及白沙先生生前如何认定湛民泽为自己的衣钵传人。
【关键词】 湛若水 陈献章甘泉先生 甘泉学说
国史、方志和族谱，是历史文献的三大组成部分，堪称国粹。珍藏在民间的无数族谱，对于研究和考证历史人物，有一定的参考价值。
本人有幸拜读《沙隄湛氏族谱》、《元田湛氏族谱》和康熙卅四年（1695）手抄本《豫章郡湛氏族谱》，下面摘要披露湛氏族谱中的有关内容，与大家共享。
1. 湛氏族谱
《沙隄湛氏族谱》于民国十一年（1922）由佛山华文书局承印，共二十九卷。1995原版影印本，添加新《序》一篇和《记》三篇。
《沙隄湛氏族谱》有旧序六篇。首篇是湛若水在正德乙亥（1515年）撰，序中曰：“斯谱为原谱也”。第二篇由文选郎中（尚书的高级部员）福建南安人黄河清在正德壬申（1512年）撰，序中曰：“湛氏旧无谱，……而湛氏乃今有谱矣”。
可见，《沙隄湛氏族谱》由沙隄湛氏七世祖湛若水创修。
从接下来的四篇旧序中，我们可以感受到湛氏族人爱宗敬祖的美德，追根寻源的虔诚，孜孜不倦的精神和求实认真的作风。
2.湛雨求学往江门
《豫章郡湛氏族谱•文简公序》开篇道：“公 讳若水，字元明。初名露，字民泽。避祖讳，改名雨。后定今名（指1505年赴京会试后，改名若水）。”因出生在“广之增城甘泉都，四方学者宗之，称为甘泉先生。”
接着族谱叙述沙隄湛氏的起源：“始祖元治中露自莆迁南雄转迁增城卜居甘泉都之沙隄乡”。族谱记述湛若水从小寡言持重，由于“遭家多故，十二岁始入小学，十六岁学为文，游郡庠”。“至甲寅（1494年，湛雨时年29岁）往学扵江门。”拜当时已闻名南粤时年已66岁的“白沙先生”陈献章为师。先生对他说：“此学非全放下，终难浃洽。”（语出《汉书•礼乐志》：“教化浃洽”。就是说：“这次你来求学，要抛弃一切杂念、潜心攻读，否则难以功成名就！”）。听了老师的话，湛若水“遂焚原给会试部檄。独居一室，游心千古，默约圣贤，用功总括”。
《文简公序》接着写道：“因语随处体认天理六字符诀，白沙先生喜曰：着此一鞭，何患不到圣贤佳处！于是定居楚云台。谓楚者，楚进士李承箕筑也。李善诗文，嘗以书，问守台者。白沙先生复曰：时有湛雨者，始放胆来居之。冷焰迸腾，直出楚云之上。……”
湛雨在恩师陈献章的教导下，潜心研读千古圣贤书，吸取先哲们经典学说中的哲理精髓，独创出随处体认天理六字符诀。此六字符诀，就是以后学者称之为“江门学派”或“陈湛学”或“甘泉之学”的核心。甘泉之学，或者我们称之为甘泉学说，就这样在江门诞生了。
3. 白沙先生的衣钵传人湛民泽
前面谈到，湛雨慕名前往江门，拜享誉南粤已近古稀之年的白沙先生为师。老师教导他：“此学非全放下，终难浃洽”。湛雨毅然焚毁会试文书。可见他听老师教诲，专心求学，决心之大。他刻苦钻研千古圣贤书，在恩师陈白沙的谆谆教导下，终于悟出真理。白沙先生高兴地说：“着此一鞭，何患不到圣贤佳处！”湛雨成了白沙先生最得意的门生。
白沙先生在己未（1499年，先生时年七十有一高龄了）向人介绍湛民泽时说：“此子为参前倚衡之学者”，并付之以《赠江门钓台》诗，此诗体现了白沙先生特具岭南清新自然风格之诗味。诗云：
皇王帝霸都归尽，雪月风花未了吟；
莫道金鍼不传与，江门风月钓台深。
又诗云：
小坐江门不算年，蒲裀当膝几回穿；
于今老去还分付，不卖区区敝菷钱。
跋云：“达摩西来，传衣为信，江门钓台，亦病夫衣钵也。今付与湛民泽收管，将来有无穷之祝。珍重，珍重！”
足见，白沙先生已经确认湛民泽（湛雨）是自己的衣钵传人。
数月后的庚申（1500年）二月，白沙先生仙逝。湛民泽曰：“道义之师成我者与生我者等。”为之服丧。（以上引言出自罗洪先撰《墓表》和洪垣撰《墓志铭》，请参阅《甘泉文集》卷之卅二，第二页和第九页）。
同样，《豫章郡湛氏族谱•文简公序》记述了湛若水视老师等同于父母，对恩师十分敬重：“白沙先生殁。公以道义之师、成我者与生我者等，为之制斩丧之服，庐墓三年不入室，如丧考妣！然视孔门之筑室扵场，独居三年者，为何如耶！”此等师生关系，实非寻常。
《文简公序》叙述湛雨为师举丧三年后，即1504年，尽管都察院佥宪徐綋“劝之出仕”，但湛若水也象白沙先生那样无心问官，谢绝了。
湛雨是孝子，最听母亲的话，“后以母命北上”，遇到时任国子监祭酒（国家最高教育主管部门兼最高学府的主管官）、著《枫山集》闻名遐尔的章懋先生，两人“论君子所性”，虽章比湛年长三十岁，却为湛的学识而“倾倒”。1505年湛雨（此时改名为若水）四十岁时，“就试礼闱，学士张东白”审阅湛的考卷后惊呼：“真儒复出矣”！遂“置名第二”，“钦授翰林院庶吉士，寻授编修经筵讲官”。湛若水从此走上仕途，他以其高深学问和高贵人品，一再升迁，官至南京礼部尚书、吏部尚书和兵部尚书。
《沙堤湛氏族谱•文简》说：“若水生平所至，必建书院，以祀献章”。可见，湛若水建书院的目的，是为了纪念恩师陈献章，当然也就是为了传播白沙先生之学。
他是这样评价恩师的学说的：“白沙先生之学，追濂、洛、关、闽之轨，以入孔、孟、禹、汤、文、武、尧、舜之大道，计其所就，足以超驾六一。”（《庐陵黄氏总谱序》，《甘泉文集》卷之十七，第九十四页）。
湛若水一生创办书院五十所，门生三千九百余人。为了传播白沙先生之学和他的“随处体认天理”学说，他亲自制订学规，把德育放在第一位；他亲自编写讲义，亲自授课，与学生答辩。他的智育教育方法，远胜于当今的应试教育。最难能可贵的是，在他九十五岁高龄时，还亲自授课。江西婺源洪垣撰《墓志铭》记述：“三月十日（1560年4月16日）偕诸生开讲‘龙潭’书院。”湛对众生说：“余于此不敢不勉，死而后已”。
《文简公序》总结说，湛若水“著书三百余卷”，因此“世尊为理学名儒。”
《豫章郡湛氏族谱•文简公序》以撰文者江芬的诗为结束：
步入鳯林紫气清，巍然华宇近山城；
云横翠岫岚光绕，月涌澄江练影平。
雁塔既题传盛业，絃歌猶颂羡芳名；
登堂拜仰……（【注】：原族谱因年月久远，虫蛀损缺，到此无下页，诗断。本人试从甘泉先生诗作中，偷来以下十字“颜慈悲，尔若昭昭上帝临”续上，不知当否？）
先辈甘泉公治学•环境•心境之我见
湛柱辉
儿时，祖父不时给我讲先辈甘泉公的故事，教读《三字经》；受父母之教诲，习读《警世名言》,获益匪浅,因而到现在仍然十分怀念我的祖父母、我的父亲，怀念中小学时代对我耳提面命的师长们。
先辈甘泉公的文化遗产是中华民族五千年文明史中之瑰宝。纵观先辈甘泉公的一生，其学术贡献尤为突出，所涉内容如滔滔大海。其“随处体认天理”的哲学思想体系与王阳明理论相随相伴相辩，追随弟子不下4000余人，创立书院几十所，是一代名扬中外的哲学家﹑教育家。其治学与环境•心境的思想体系，更使我深受启迪。我认为凡研究学问有大成者，环境的选址是十分重要的，是学问研究成功的第一步。环境主导心境，心境主导其治学成果。治学﹑环境﹑心境是互为因果的。
我生在新塘，长在新塘，在新塘“尚书府”（即现菊泉中学所在地）和“樵林祠”（即现新何小学所在地）内习书成长，几十年来故土难离。儿时，经常约三五知己，骑单车到罗峰寺，那里有先辈甘泉先生当年所办的“玉岩书院”深深地吸引着我；稍长大后，不时和族内兄弟结伴攀登新塘境内的“南香山”，瞻望先辈手书的石刻崖碑“湛子洞”；还有南海的西樵山，博罗的罗浮山的书院……先辈甘泉公之墓，更是经年拜谒。
人在江湖，走南闯北。由于业务，我经常出差，足迹遍及祖国大江南北。凡有书院之处，我必造访。如长沙的岳麓书院，是我十数次驻足的地方。那是宋明张栻﹑朱熹﹑王阳明治学﹑讲学之所。院内树木葱郁，环境清幽。历史名人如曾国藩、左宗棠、蔡锷等均学成于此。
又如庐山的白鹿洞书院，理学家朱熹和心学家陆九渊曾于此治学，讲学。那里溪水淙淙，苍松翠柏，鸟语花香，别有洞天。
又如湖南衡阳的石鼓书院，先辈甘泉公和王阳明亦曾治学，讲学于此。那里岸边修竹茂密，江上渔船片片，两江交汇，江水浩荡。瞰视奔流而去的江水，顿时使人的思绪回到久远年代。
又如河南嵩山的嵩山书院，它与少林寺建在同一山脉上。宋明代是传播朱理学之兴盛之地。那里山峦重叠，峰峻岭奇。让人奇叹惊吁。
上世纪八十年代我出差武汉，专程前往隆中的“卧龙岗” 拜谒，岗上有“草庐”，那是当年孔明蛰伏之地，是孔明著“前出师表”之地，是刘备“三顾草庐”恭请孔明出山之地。“卧龙岗”逶迤十数里，其岗不高，地势平缓，其林不密，这一簇，那一团。而山岗绿草如茵，放眼望去，翠绿的山岗，稀疏有序的树林包裹在万里苍穹中，使人心绪格外宁静。
就是在这貌似平凡的山岗上，在树木旁的草庐里， 孕育了一代智者孔明和他的雄才大略。
“十月一声惊雷”后的上世纪九十年代初，某年深秋，赴北京探亲。叔叔嘱我们几位堂兄弟务必到西山去，看一看西山的红叶，看一看漫山红叶丛中的“别墅”。看什么“别墅”呢？我当时心里挺纳闷。
在西山，我看到了陈毅元帅游走龙蛇般的“西山红叶”四个大字之遗笔；看到了用青灰色砖块砌起的﹑毫不起眼的别墅，但它们却令我心灵震撼，也使我对叔叔的嘱咐恍然大悟——就是在这里，叶剑英元帅以其深思熟虑﹑大智若愚﹑运筹帷幄，作出惊世之作，一举粉碎“四人帮”。其谋略，就在这首都的郊野，就在这漫山红叶丛中的“别墅”中酝釀决策的。这“别墅”其实就是实施正义战胜邪恶战略的特殊“学府”。
……
谓环境﹑谓心境。毋环境﹑毋心境，何谓治学乎？
重要的是，我所讲凡所设学府（书院）之处，其山，其水，给我觉悟良多，其中之一的，就是治学（或研究学问）与环境•心境的关系。
先辈甘泉公提出“随处体认天理”的观点， 曰：“吾之所谓随处云者，随心，随意，随家，随天下，盖随其所寂所感时耳。物者，天理也，夫自然者，天之理也，理出于天然，故曰自然”。又曰：“随处体认天理而云‘随处’二字，则动静﹑心事皆尽之矣。”其意是无论动与静﹑思考和行动，都应随时随地不停地在事件中体认天理，这样“天理”才能自明，个人的举止才能符合“天理”，从而使自己的认识和道德修养都达到完美境界，并符合历史事物的发展规律。
又曰：“夫自然者，天之理也，理出于天然，故曰自然也。在勿忘勿助之间，胸中流出，而沛乎宇宙，丝毫无人力，盖自然文章”。“说勿忘勿助之间即见天理耳”。
先辈的勿忘勿助，注重的是保持胸怀若谷、心无杂念的自然状态和清明境界。
古有“孟母三迁”，讲的是孟母为教子成才，凭孤儿寡母之力，不惜三次搬迁。为的是什么？孟母深知客观学习环境对学子学成真材实料的重要性。
君不见我在上述瞻仰的学府所处，都突现其远离浮华俗世的喧嚣的特色：清山绿水，触目皆是。（想象中）先辈们呼吸着空气中充盈的不同树木﹑花卉释放的木质和花蕊发出的沁人肺腑的清香（应强调一个“清”“字”，更强调一个“静”字）或捕捉草梢上的蚂蚱﹑甲壳虫，或抚摸树皮的疙瘩，或偶拾草根﹑叶胚﹑胚块相互探讨……漫步之中，治学在其中交错﹑争论，真理由此诞生。况且，耳边的淙淙流水，更倍增和声细语。这是一个充满禅意的空无境界。印度梵文曰：禅即将散乱的心神凝聚一处，达到一种平静的身体状态与心灵，要达此，必需回归充满原生态的田野﹑山野﹑大川，将自己与之融为一体。
但凡做学问（或治学）之大成者，应融于这般的环境，自然会释放出这般心境。
就我以为，这是先辈甘泉公给我最大的启示：或政界，或商界，或文化学术界，或七十二行各界，摈弃浮躁的心态，克服一蹴而就的急功近利思想，心如止水，潜心钻研你的专业学问，必将给国家﹑社会和个人带来良多裨益。
“泉清堪洗砚，山秀可藏书”，让我们用心意会其中的道理吧。
附：①作者留影于广州罗峰寺「玉岩书院」湛若水手写山高水长匾亭。
②作者留影于罗峰寺公园碑坊前。
③作者留影于新塘南香山之甘泉公手写「湛子洞」摩崖石刻前。
④作者留影于拜先辈甘泉公墓（广东省文物保护单位）前。（左为作者）
白沙学说与广东“二献”关系的初探
陈裕荣
在中国的哲学史与教育史的发展中，到了明代中叶，冉冉升起了一颗熣灿的巨星，世人皆知江门出现了位大学者白沙先生。白沙姓陈，名献章，字公甫，号石斋，晚年号石翁，出生于广东新会县（今江门市）白沙村，人尊称为白沙先生。
陈献章自小入塾学读书，也与常人一样，希望走学而优则仕的道路。19岁考中秀才，20岁中举人，之后两次进京赴考不成，却动摇不了他对学识深造之志。27岁那年，往江西临川拜吴与弼为师，苦学经年。感到无多大收获。即毅然回家自学，闭门苦读，博学群书，融会贯通历代前贤的经典著作，细心观察社会和大自然的变化，以及人情世态。由于清心静虑地深研学问，终于感悟到“学贵知疑”，“小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也”。“学贵乎自得也，自得之，然后博以经典，则经典之言。我之言也。否则，典籍与我能相涉乎”？白沙先生掌握到这把打开“知识宝库”的钥匙，学识取得飞跃的发展。于是便筑“春阳台”村旁，读书、讲学其中，摆脱儒家那些僵化的清规戒律，以其独特的诗歌、书信形式向学生传授知识，积极引导学生独立思考，深研学问。使静寂的课堂呈现出一派生机活泼的场面。至令不少学者心向江门，纷纷投入白沙先生的门下。
“江门学派”的形成，虽说是上承宋儒理学，下开明儒的先河。黄宗羲称：“白沙先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓独开门户，超然不凡”。正是这独具岭南特色，超然不凡学派的出现，给当时因循守旧，固步自封的学术界刮起了阵阵清风，吹醒了不少学者的头脑。向慕者纷纷投入白沙门下；排斥者视作异端；考究者又把它往宋儒濓溪、程朱学派中挂靠，极力探索白沙之学源于那家，众说纷纭，莫衷一是。但白沙先生的衣钵弟子湛甘泉称：“(先生)其自然之文言，生于自然之心胸；自然之心胸，生于自然之学术；自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之生，如水之流，如天葩之发，红者自红，白者自白，形者自形。色者自色。孰安排是，孰作为是，是谓自然”
白沙之学终于把理学的研究，从死胡同引上康庄大道。白沙先生的粤籍弟子如东莞林光、番禺张翊、顺德梁储、增城湛若水等一大批人，出仕为官或讲学名山，大力弘扬白沙之学，荒蛮的岭南成了学术之区。
白沙学术思想的形成，在独专儒学的社会里，自然会继承不少儒家的学识精髓，这是无可否定的。但从白沙先生的诗文记述中，他自认是以广东“二献”张九龄、崔与之为师的。其诗的风格更别开生面的岭南诗风，自然清新可爱。白沙先生早在56岁时，声誉日隆，友人何宗濓来书大加推戴。白沙即作《何宗濓书来，推许太过，复以是诗》云：
后来乡里不如前，五百乾坤浪数年。
何地可扳文献驾？平生愿执菊坡鞭。
泰山北斗诸公地，明月清风病叟天。
窃比圣门吾岂敢，汗颜窗下读来笺。
此诗明确表示要尊张九龄、崔与之为师了。
次年竞梦见去世二百多年的崔与之与李昂英师徒两人，醒来即作《梦崔清献坐床上，李忠简坐床下，野服搭飒，而予参与其间》二诗，并序云：“公在蜀中，尝赋《水调歌头》一篇。其词曰：‘万里云间戍，立马剑门关。乱山极目无际，西北是长安。人苦百年塗炭，’鬼泣三边锋镝，天道久应还。手写留屯奏,炯炯寸心丹。 对青灯,搔白发,漏声残。 老来勋业未就,妨却一身闲。 蒲涧清泉白石,梅岭绿阴青子,怪我旧盟寒。烽火平安夜,归梦到家山’。梦中对菊坡论举之词，故中联及之”。
清献堂堂四百春，梦中眉宇识天人。
报君西蜀青油幕，老我东篱白葛巾。
万里归心长短赋，九天辞表十三陈。
南风欲理增江棹，也借青山卜墓邻。
十年后，白沙先生又为崔与之的《剑阁词》题跋云：“吾乡先辈菊坡先生宋丞相清献镇蜀时，题《剑阁》即此词也。襄梦拜公，坐我于床，与语平生，仕止久速偶及之，仰视公颜色可亲……因请公手书，公欣然具纸笔。呜呼！古今幽明一理，感而通之，其梦也耶？其非梦也耶？今书遗其后七世孙同寿云”。十年间，白沙先生两次为此词题诗题跋，实因《剑阁词》是与之报国志坚，乡恩情重的高昂绝唱。昔李昂英曾把此词比拟诸葛亮的《出师表》，后人把此词称为“粤词之祖”。故令白沙念念不忘。
弘治十年冬，白沙先生作《韶州风采楼记》，又把张九龄、崔与之喻作“泰山北斗”，可见对“二献”的景仰。张九龄年代较为久远，崔与之与先生仅隔两百多年，江门与增城一水相通，白沙门下又有湛若水，刘宗信等多位学生是增城人，故十分熟悉崔与之的功业史迹，并和与之的后人亲切来往，有日崔潜把与之的遗稿集送来，白沙先生即喜作《崔清献公裔孙潜示遗芳卷，复许示遗像，予既书纪梦之作，于其还也赠之诗》云：“积雨階苔上，经旬断履痕。谁为门下客，公是菊坡孙。泽与流风远，名因避相尊。丹青遗像在，何日照江门”。
白沙先生绝意仕途，专心教学育才，深研学问，对崔与之晚年七辞“参知政事”，十三辞“相”的高风亮节是万分崇拜的。故欲早日得瞻与之遗像。不久，崔潜果把先人遗像送来。白沙即喜作《祭菊坡像文》云：“先生宋代之名臣，吾乡之前哲。卷舒太空之云,表裹秋潭之月。淮蜀委之而有余，凝丞尊之而不屑。故能效力于当年,而全身于晚节……藐予区区，心驰梦谒。稽首丹青，謦郂若接……秋菊之芳，寒泉之冽，奠而荐之，用表贞洁”。
祭奠与之遗像后，巧有乡人送来株紫菊，白沙先生即把紫菊并一诗回赠崔潜。诗云：
高风千古镇浮华，拟酌寒泉荐菊花。
江上一株红带雨，丹青同日到山家。
后来张翊为白沙先生作行状有称：“迎先哲宋丞相菊坡像，为文祭于家，隅坐瞻仰，若弟子之于师者久之”。先生在日常吟咏间，也常在诗中流露对与之之情，如《对菊》诗有：“春事归桃李，西风响未休。长官三径晚，丞相一坡秋”。自注“菊波先生崔与之也”。又有云：
菊坡持酒越江滨，御笔亲题与醉巾。
丞相九回征不起，碧虚长揖梦中人。
综上所述，可见白沙先生对崔与之尊崇之意。白沙先生虽不出仕，实际是个忠君爱国，心系百姓安危的人。对崔与之帅淮蜀的丰功伟业，特别是与之晚年隐居羊城，在叛兵围困羊城时，能挺身而出，力挽狂澜，安居平叛的气魄，更令白沙万分佩服。
与之虽大半生为国事操劳，晚年在南粤大地也培育出温若春、李昂英文溪、杨汪中等多名杰出的弟子。文溪晚年又培育了陈大震、李肖龙、何文季、李春叟等多名弟子，这些人在宋亡后能保持民族气节，拒绝仕元，潜心学问，在学术上对促进岭南文化的发展贡献很大，这对白沙先生的学术思想是有很大影响的。
崔与之终生奉刘皋的“无以嗜欲杀身，无以财货杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下后世”为座右铭。以他当日身居高位，誉满朝野，有丰富的学识和治国经验，著书立说应是顺理成章的，但他始终不著述，以免抑制社会舆论。白沙先生门生弟子满东南，讲学数十年，也仅以诗、书信施教。两人一脉相承，皆无书存世，又都留下发人深省的警世诗句，也留下些悬念。如阳明之学是得湛甘泉启发的，但阳明终生未提及白沙，有人谓他目空千古，又有不少学者深究此事，皆不了了之。其实阳明龙场悟道回京时，白沙先生已去世十年，王湛相与论学不足两年，因白沙无书传世，阳明又何从论及白沙呢？
又崔与之临终前写给宋理宗的《遗表》云：“母不敬则内敬常存，思无邪则外邪难入。大书特书。用以自警，安行勉行，久而有功”等语，整篇都是儒家修身齐家，治国平天下的理论，可说是篇治国大纲，这对白沙先生能无影响吗？故白沙先生在送友人诗提到：“曲江，清献乡先达，敢道后来无此风”。
南粤自赵佗归汉以来，受中原文化熏陶日深，人文日盛，至唐代中叶，孕育出名扬全国，垂名千古的开元盛世名相，开创唐诗清澹派先河的大诗人张九龄。他晚年犹发起开凿梅岭驿道，促进南北交通的发展，去世后溢“文献”。
两百多年后，南宋在强邻压境，风雨飘飘的年代，又涌现出一位治世能臣崔与之，与之出身增城庶民之家，是岭南由大学考进士的第一人，检法广西，深入琼州反腐倡廉除暴政。后人把他的言行编成《海外澄请录》、《便民榜》。临危受命，帅淮帅蜀，力挽狂澜，固边富民，誉为治世能臣。晚年挺身而出，平定摧锋军判乱，保得广东安稳，又十三辞右丞相兼枢密使之职，被誉为“千载一人”。其诗词笔力老健，清新流畅，人誉“高华壮亮，犹有唐人遗音”，《剑阁词》世称“南粤词祖”。死后溢“清献”。
直至明代，又涌现出个大儒陈白沙，以其独特的儒家理学，震撼中国以至世界哲学界。向被岐视为蛮烟嶂雨的岭南，成了人文倡盛之区。
今举世注重中华文化，作为中华文化一支重要的派系岭南文化，更生光耀彩了。白沙之学犹引人注目，故我认为，研究白沙之学，若忽视白沙与“二献”的承传关系，有若舍本求末，是难以完善的。http://zhidao.baidu.com/question/21143694.html
湛氏宗亲对谌荣安先生论文的关注
13928969081@139.com, "湛凌松秘书长" <zg.13579@163.com>, "湛振康校长" <yjyczzk@163.com>
在2008-10-17 00:42:01，13928969081@139.com 写道：
由于会议名额有限，伟健、凌松都没有参加江门会议。参加会议的有《湛甘泉传》的作者陈裕荣、甘泉直系后人湛柱辉、甘泉研究学者湛汝松参加。
哎呀，太可惜，太遗憾了！怎么会这样呢！
我本来期望与你们见面、彻夜畅谈、交流思想呢！唉，遗憾哦！我占用兄弟名额，惭愧哦！
【陈欲荣先生尽管对甘泉公十分敬慕、崇拜，专心致志研究甘泉公，并出版大作，但我拜读后，发现尚有一些值得商榷的小问题。例如，甘泉公到底有没有“号”？他说“号甘泉”的依据是什么？甘泉公生、卒年月日，怎么可以阳历、阴历混用呢？等等。】
你们都不能出席，把名额让给我，唉，我真不好意思哦。
各位：
早上好！
《明代的唯物主义哲学家湛若水》写好后，我分期上传到我在“雅虎”和“网易”的空间博客里。电脑自动“字数统计”显示，全篇竟然有23000多个字符。
太长还是次要的。我左看右看，此文完全不像学术论文，也不像纪实文学。
我想，向纪念陈白沙诞辰580周年暨宋明理学学术研讨会提交这么一篇东西，是极不严肃的，也是极不负责任的。
你们才四个名额，却给了我一个。我真惭愧。我担心论文如果写遭了，我自己出丑，那是小事；若因此而给湛氏丢脸，就是大事哦！
想了一夜，下定决心，割“爱”！点击“删除”！
整理思路，重新拟出标题、提纲。今晚（几十年形成了夜间写作的习惯）起，重新敲击键盘。论文标题、提纲如下，请各位提出宝贵意见。谢谢！
谌敦丰（荣安）拜上
20081021 06：33
谌荣安先生：
您好！
大作《“甘泉学说”的唯物主义实质初探》反复拜读，十分高兴，获教良多，万分感谢！为使论文更臻完美，班门弄斧，在文中发现数处笔误如下，请查阅。
恭请
健康！
湛凌松2008年10月25日于松梅轩
2.2 “甘泉学说”的诞生
湛雨（此时名雨，到他40岁在南京会试时的1505年才改名若水）在其恩师陈献章的教导下，潜心研读千古圣贤书，吸取先哲们经典学说中的哲理精髓，独创出“随处體认天理”“六字符诀”。此“六字符诀”，就是以后学者称之为“江门学派”或“陈湛学”或“甘泉之学”的核心。
误:（此时名雨，到他40岁在南京会试时的1505年才改名若水）南京,应为:北京。
李善诗文，赏以《書》，问守台者。 误:赏以《書》，应为:尝以書，
2.3 湛若水毕生的丰功伟绩
《文简公序》记述了湛若水视老师等同于父母，对恩师十分敬重：“十二月，白沙先生殁。公以道义之师、成我者与生我者等，为之制斩丧之服，庐基三年不入室，如丧考妣！然视孔门之筑室扵场，独居三年者，为何如耶！”此等师生关系，实非寻常
误:庐基三年不入室，如丧考妣！庐基,应为:庐墓。
《文简公序》叙述湛甘泉为师举丧三年后，即1504年，尽管都察院佥憲徐綋“劝之出仕”，但湛若水也象白沙先生那样无心问官，谢绝了。湛若水是一孝子，最听母亲的话，“后以母命北上，“祭酒”，遇到写《枫山集》闻名遐尔的学者章懋（1436——1521），两人心灵相通，一见如故，相见恨晚，尽管章懋比湛若水大三十岁，却为湛的学识而“倾倒”。1505年湛若水四十岁时，“就试礼闈，学士张东白”审阅湛若水的考卷后惊呼：“真儒复出矣”！遂“置名第二”，“钦授翰林院吉士，寻授编修经筵讲官”，湛若水从此走上仕途，他以其高深学问和高贵人品，一再升迁，官至南京三部尚书。
误:“钦授翰林院吉士，寻授编修经筵讲官” 钦授翰林院吉士，应为:庶吉士。
《豫章郡湛氏族谱•文简公序》记述湛若水于嘉靖庚申四月二十二日戌时（1560年5月28日晚上10时左右）“终于禺山，寿九十有五”。
《豫章郡湛氏族谱•文简公序》最后记述湛若水于“癸亥十月二十五日”（1563年11月21日）“葬於飞蠶嶺，巽山己向，崇祀郡邑乡贤”。
误:葬於飞蠶嶺 葬於飞蠶嶺，应为:天蠶嶺。
两个版本的《湛氏族谱》均记载：隆庆元年十月（1567年11－12月）朝廷根据湛若水生前的丰功伟绩，奏请皇帝签发诏令，“赠‘太子太保’”爵位，謚号“文简”。皇帝签发封赠（追授）给他的祖父和父亲、祖母梁氏和母亲陈氏、妻袁氏，以及湛東、湛柬、湛來三个儿子以爵位或官衔的诰命和敕命。这些记载，与洪垣撰《墓志铭》及罗洪先撰《墓表》的所记内容完全相同，仅文字表述有异。
罗洪先撰《墓表》及洪垣撰《墓志铭》，还说到湛若水身后子孙的情况
误:太子太保， 太子太保，应为:太子少保； 湛東、湛柬、湛來三个儿子 应为:湛東之、湛柬之、湛來之三个儿子。
湛若水的宇宙观是怎样的呢？
湛若水通过制订书院的《训》、《规》，编写《讲章》、《知新后语》等教材，把自己的学说融会在先哲的经典中，传授给弟子。有的观点，颇具独特见解，汇成《新论》；有点观点，是在回答门徒的疑问时表述的。如《樵语》、《雍语》、《二业合一训》、《新泉问辨录及续录》和《问疑录及续录》，等等。这些著述，无不体现他的唯物辩证法学术思想。
误:有点观点，是在回答门徒的疑问时表述的。 有点观点，应为:有的观点
谢谢您，谢谢您！难得兄弟如此认真把关！目前，我还在修改中，因为，我觉得我还没有把“六字符决”、《心性图》讲清楚。一旦基本定稿，将另行奉上。谢谢您了！
湛柏欣评谌荣安先生论文：
陈湛心学的本体论是“心一元论”还是“气一元论”一直以来都有争论。从陈白沙的“道不离气”和湛若水的“一气”说看来，陈湛心学的本体论是“气一元论”。没错，陈湛心学承认物质在世界中的第一性，不过陈白沙又说“道超形于气”，湛若水更把这加以发展为“心性图说”。在湛若水看来，“气”之所以重要，是因为“心”要通过“气”才能得以表达，并要通过“气”的发展变化来实现自己。“道”或“心”是“气”的形而上的逻辑规定性。“气”的能动性是内在的“心”赋予的。“心”在整个物质世界所表达出来的智慧就是“理”，因此也说“心则理”。所以，陈湛心学的本体论其实有两个，一是关于世界本原的“气一元论”，一是关于“气”的逻辑规定的“心一元论”。但是陈湛心学和割裂精神和物质的二元论有根本区别，因为在陈湛心学那里，“心”和“气”是不可分割的。
对于“人的意义”这个问题，唯物主义不能做出让人满意的解答，陈湛心学改善了唯物主义这个缺点。在陈湛心学特别是湛若水的思想中，人无论是向外追求的“理”还是向内追求的“心”都体现着“人”超越物质的局限，和世界建立一种精神关系。在湛若水的“真心图说”里，“心”在“气”中，“心”和“气”之间是“人”，“人”是“心”实现自己的必要条件。湛若水的心学其实和黑格尔的精神哲学很相似（详见我的湛若水的心性图说与黑格尔的精神哲学比较）。所以，湛若水从本体论上论证了“人的意义”。
谢谢大家的关心。现将“征求意见二稿”上传，请下载附件，审阅。请重点审阅第三部分——甘泉学说的属性探讨。
谢谢各位在百忙之中如此热情帮助我！
【我一辈子从事自然科学。退休后也只是旅游、看闲书、上网、弹琴和唱歌。涉猎文史，还差两天才一年。实实在在的外行。请多多开导我，多多指教。真诚感谢！】
振康校长：
您好！
谢谢您和凌松、伟健如此友善、热情、亲切！我实在不敢当哦。
赣州会议我原主动提出要“列席”的。但因时间冲突，实难成行。伟健上传了全部照片给我。每期《甘泉报（电子版）》也上传给我。这期将我的文章刊登了。我深感惭愧。
我已收到江门社科联寄来的邀请函。我正在为出席下月举行的《纪念陈白沙暨宋明理学研讨会》准备论文。
您出席这次研讨会吗？如出席，我们又可见面。而且可以见到凌松、伟健等一大批湛氏名人。
耑此。顺颂
教安！
荣安 叩上
又及：此信抄送凌松秘书长和伟健站长。
【下附：论文草稿的“前言”和“一、问题的提出”。请指正。谢谢！】
宋明理学国际学术研讨会•2008•江门
明代的唯物主义哲学家湛甘泉
• 谌 荣 安 •
（中国科技情报学会会员•现任茂名市图资文博职评委委员）
摘 要： 作者从“理学”、“心学”英译存在的问题开始，探讨明朝“理学”、“心学”的本质。文章引用《湛氏族谱》中的湛甘泉传记，披露一代大师成长的历程。作者认为，“甘泉学说”是“陈湛心学”的核心，它发展了中国古代的朴素唯物主义，其认识论和方法论是唯物的、辩证的。文章指出，用马克思主义的观点研究、分析和认清“理学”、“心学”的实质，科学地吸纳其精华，使之成为构建和谐社会的良方之一，是值得我们进一步探讨的课题。
关键词： 陈献章（白沙） 湛若水（甘泉） 理学 心学 本质
前言
这将是我这辈子最后一篇以自己的真姓实名公开发表的论文。
我决定打破常规，摒弃用新八股文风来撰写生涩难懂、枯燥乏味的论文。我要尝试用纪实文学的风格和通俗易懂的语言，来提交这份最后的答卷。
一、 问题的提出
我退休以来，除了有时应年青人之求，帮他们改改论文、偶尔当当“枪手”外，已经不发表任何学术论文了。
今年6月11日，我收到《湛甘泉研究会网》湛伟健先生转发的“陈白沙与宋明理学学术研讨会预邀函”，因非我专业，隔行如隔山，不敢问津。但见所附“研讨会论文参考范围”第5、6、7、8项，是关系到荣耀湛氏祖宗的美事，遂想试试看。可是本人对史学、哲学、儒学一窍不通，只好临急抱佛腿，到图书馆啃书三周，做做笔记，当当文抄公，终于炮制出一篇万言大观的综述性文稿：《试论江门心学在宋明理学中的地位和影响》，并于7月13日将论文提纲上传给会务组。
然而，此后，我伤透了脑筋。
伤脑筋的原因，是“理学”、“心学”两个名词无法准确翻译成英文！
试想，一个“国际学术研讨会”，连会议的主题都无法用英文准确地表达出来，这不是让国内外学者摸不着北吗？
诚如甘泉先生教导：“善学道者，先正经，而后救偏。正经即救偏矣。”（清同治丙寅葺刻《甘泉文集》卷之一，第六页）
因此，我必须“先正经”，先彻底弄清并准确认识“理学”和“心学”的本质，只有这样，才能用英文准确地把其概念表达出来。
于是，我开始了新一轮的啃书……渐渐地，从周敦颐到王夫之，一条宋明唯物主义哲学脉路越来越清晰地展现在我的眼前……。
我坐到电脑前，调出原稿，点击鼠标，毅然将它删除！
国庆黄金周和重阳节充分享受之后，我调整思路，心构框架，腹起初稿，边查笔记、边翻文献、边思边量、边敲键盘、边删边改。说实话，搞文史研究，我是外行，现在自己却硬着脸皮在行家们面前班门弄斧。我自料错误难免，恳请行家不吝赐教。这里先说声“谢谢”了！
（待续。尚在草拟、修改中。）
在2008-10-17 09:27:44，13928969081 <13928969081@139.com> 写道：
沙隄湛氏族谱卷十九第3页：瑛子 名若水 字元明一字民泽 号甘泉
学者通常认为，族谱和墓志铭，是研究古人最可靠的依据。而且，文献越早、越原始，就越准确、可靠。
《豫章郡湛氏族谱》比《沙隄湛氏族谱》早226年。
清同治丙寅（1866年）葺刻的《甘泉文集》，比民国十年（1921）由佛山华文书局承印的《沙隄湛氏族谱》早了55年。
《豫章郡湛氏族谱》中，甘泉先生裔孙湛江芬撰写的《文简公序》是这样记载的：
“湛若水初名露，字元明，又字民泽。因避祖讳，改名雨，后定名若水。因出生在“广之增城甘泉都，四方学者宗之，称为‘甘泉先生’。”
这就是“甘泉先生”之得名。
此说得到印证：湛若水门人江西婺源洪垣（觉山，1532年进士，授御史，巡按广东，出任温州知府）1563年撰湛若水《墓志铭》：“因居广之增城甘泉都，学者称为‘甘泉先生’”（载清同治丙寅[1866年]葺刻《甘泉文集》卷之三十二，７－１８页）。
因此，“号甘泉”是值得商榷的。
【又及】此外，陈欲荣先生大作中还有许多错误之处，有的错误明显是“抄错”的——别人错，照抄照搬，也错。不过，我不想跟他谈，因为我实在是时间不够用哦！本来以为可以见到你们，交流畅谈，但如今我自己一人“孤苦伶仃”——谁也不认识，没有共同语言，不如缄言！我还要考虑是否与会哦。唉！
谌荣安先生：
您好！
大作《“甘泉学说”的唯物主义实质初探》第二稿邮来，反复诵读，快哉快哉！大作以马克思主义为指南，《心性图说》为依据，以英汉对译中“心学”一词的不同解释提出精辟见解，深得大家风范；所论高屋建瓴，逻辑严密，推导细腻，选材精确，立马万言，非博学通才不能为此矣。文如其人，高山流韵，解我饥渴，如品琼浆，何其美哉！醉之深乎已夫？！大作引用我请志贺一郎为《湛氏史志•序》中的话和我的班门弄斧特作谢词，万分感谢！细读第二稿后，在文中又发现数处笔误如下，请查阅。
预祝
健康并一举夺冠！
湛凌松2008年10月27日于松梅轩
2.2 “甘泉学说”的诞生
李善诗文，赏以《書》，问守台者。 误:赏以《書》，应为:尝以書，
2.3 湛若水毕生的丰功伟绩
湛若水是一孝子，最听母亲的话，“后以母命北上，祭酒”，遇到著《枫山集》闻名遐尔的学者章懋，两人“论君子所性”，虽章比湛年长三十岁，却为湛的学识而“倾倒”。
荣安博士:这段话读起来总感别扭,文气不畅。是否可改成：
湛若水是一孝子，最听母亲的话，“后以母命北上”，遇到著《枫山集》闻名遐尔的学者章懋祭酒，两人“论君子所性”，虽章比湛年长三十岁，却为湛的学识而“倾倒”。
查《沙堤湛氏族谱•卷廿六•列传•文简公传》第十三页：“十七年，佥宪徐綋劝驾，以母命复北上，入南京国子监，祭酒章懋课以‘粹面盎背论’，以魁天下奇之”。
3.2.4 从湛若水的宇宙观，看甘泉学说的属性
湛若水1518年至1521年间在西樵大科书院向他的士子阐述“心性之学”时，驳王守仁“空奇书”误解，教导他的弟子：“宇宙之间，只是一气充塞，流行（万物变化发展）与道为体，何莫非有？何空之云?虽天、地弊坏，人、物消尽，而此道、此气亦未赏亡，则亦未赏空也！”
误:“宇宙之间，只是一气充塞，流行（万物变化发展）与道为体，何莫非有？何空之云?虽天、地弊坏，人、物消尽，而此道、此气亦未赏亡，则亦未赏空也！”
应为：:“宇宙之间，只是一气充塞流行（万物变化发展），与道为体，何莫非有？何空之云?虽天、地弊坏，人、物消尽，而此道、此气亦未尝亡，则亦未尝空也！”
谌常委:
拜读大作几遍,甚是敬佩。你博古通今,论文观点鲜明,脉络清析，能以马克思主义关于划分哲学两大阵营标准的理论为依据,深入浅出地解读了甘泉学说的核心体系六字符诀及其心性图,得出了甘泉学说的唯物主义属性的结论,大力宣扬了我祖甘泉公的丰功伟绩；指出了研究、学习甘泉学说的现实意义；论文第四部份提出了心学汉译英的正确译法,回应了开始提出的问题；大作以六言诗作结,观点明确,画龙点睛,笔法高明。
学术界一贯提倡学术研究百花齐放、百家争呜，往往一个命题,国内外不同的学者有不同的观点；不论何种见解,只要言之有理,都有其存在、推广的价值；但要成为真理,必须经实践检验是正确的理论。对甘泉学说的研究,在我们湛氏宗亲中,据我所知,除凌松、柏欣、伟健、凌杉、汝松等几人外,没有人能象你这样系统、深入浅出地论证宣扬甘泉学说的。你的大作(最后的定稿),我将建议登甘泉报以供学习,你大力宣传湛氏先贤,使甘泉精神发扬光大,我们全体湛氏宗亲将永远感谢你。
对于甘泉学说的定性,你所述有理有据,可继续探讨以至最后作定位。学术研究,诸子百家各抒己见,往往一个论题而观点各异,这就有了争呜的环境氛围,经过争论,意见才有可能统一,达到共识。但有的是老祖宗定下的,照样可推翻,在自然科学和人文社会科学领域都大有这样的案例。对两大阵营此事,柏欣宗亲说得好,宋明理学是属唯心主义哲学,陆王心学与程朱理学的争论都是唯心主义内部的争论,在中国哲学史上,这已成定论。
理学是宋元明清的官方哲学。从宋明理学的发展来看,程朱学派和陆王学派为理学两大派别，王阳明是陆王学派的集大成者,他支发挥了陆九渊”心即理”学说,强调”致良知”,他对朱熹的学说多所批评,认为朱熹的”即物穷理”是以吾心之良知于事事物物之中,他认为致吾心之良知于事事物物,合心与理为一。由于王阳明学说以反程朱理学姿态出现,所以湛与王虽并称当时大儒(北王南湛),但实际王阳明比湛甘泉在理学界影响更大。
以湛若水为代表的甘泉学派与以王守仁为代表的阳明学派,都属于宋明理学中“心学”的一派。他们为宣扬自己的学说,两派同时讲学,但湛与王在为学术宗旨上有明显不同；王以“致良知”为宗,湛则主张“随处题认天理”。湛是白沙弟子,为陈献章赏识,但他认为恩师强调”静坐”的修养方法有似于禅宗,对其师的学说也有一定的修正。对王阳明学说,更有不少批评。甘泉学派的一个重要特点,就是力图将本学派与孔孟、宋代理学诸派联系在一起。湛若水认为:“白沙先生之学,追濂、洛、关、闽之轨,以入孔、孟、禹、汤、文、武、舜、尧之大道”,“孔门所谓中庸即吾所谓天理”。湛若水除长期担任官职外,还热心捐款赞助书院,坚持办学,宣扬白沙学说并不断创新,经不懈努力,终于自成理学一大门派,被誉为“甘泉之学”,当时人们将他的理学与王阳明创建的“浙学”并称为“王湛之学”,两人分执明代中叶理学之牛耳。就哲学两大阵营属性来说,“湛王之学”属主观唯心主义学说,程朱理学属客观唯心主义学说。
我祖甘泉公的学说虽属主观唯心主义学说,但其学术思想正如谌常委论文所述,充满了辩证法,体现了唯物主义观点,具有“随处题认天理”的唯物主义特性；《心性图说》等著作中所阐述的甘泉学说之精华,对当今构建和谐社会具有重大的现实意义；先贤甘泉亦如黑格尔,黑格尔是德国古典哲学唯心主义的集大成者,他创建了庞大的唯心主义体系,但辩证法是其精华,马恩就是批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”,抛弃了他的唯心主义外壳,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,而黑格尔哲学成了马克思主义哲学的理论来源之一.
谌常委,据此及柏欣、凌松、伟健他们的意见,是否可将大作重新修改一下或不提两大阵营的划分,要不要划分标准？要不要在论文中阐述两方面的内容?我们谌湛兄弟再研究吧。
致 礼!
振康 10.26.
振康先生:
你好!
评论很认真,我又做了些修改,发还审阅。
顺请
教安！
湛凌松2008.10.28
湛氏三兄弟：
承蒙你们热心帮助，我又开阔了视野。
昨夜沉思，决定将拙作“一分为二”：一篇专讲《湛氏族谱》记载的甘泉公生平业绩；另篇探讨“甘泉学说”的属性。
待写好后，即行奉上。
说实在，我这个根本不懂哲学社会科学的外行，要不是得到你们的帮助，要想写点东西，是决对不可能的。所以说，这篇文字，如果能对研讨会有用，应当属于湛氏同仁对会议的共同奉献。当然，如果有任何闪失，我要负全部责任。
专此。
即问
文安！
谌敦丰（荣安）
2008/10/28
诸位师长：
纪念陈白沙诞辰580周年暨宋明理学国际学术研讨会论文，在你们的大力支持、鼔励下，终于脱稿。此文得以完成，幸得湛凌松秘书长、湛振康校长、湛伟健先生和湛柏欣先生的指教，尤其是秘书长一字一字把关，他的严谨学风，给我上了一课。要不然，我为湛氏祖宗丢脸自己还不知道呢！
衷心感谢你们！
紧握手！
谌敦丰（荣安）叩上 2008-11-5
