陈白沙和湛甘泉

陈白沙和湛甘泉

志贺一朗

序

湛甘泉师从陈白沙，陈白沙师从吴康斋，吴康斋虽师从朱子（熹），但受程子影响也颇多。

理学始于北宋，南宋时期得到充分发展，邵康节（雍·1011-1077）、周濂溪（敦颐·1017-1073）、张横渠（载·1020-1077）、程明道（颢·1032-1085）、程伊川（颐·1033-1107）五位是北宋时期极负盛名的理学家，被尊为“北宋五子”。南宋时期，朱子（熹·1130-1200）集各家之长，创立了严密的理学思想体系。理学，也称为道学，它以历来儒家学说所崇尚的仁义道德为重要内容。由于理学较符合封建统治者的意志，被定为儒学的正统派。

一方面，与之相对的提倡“宇宙万物皆于心”的陆象山（九渊·1139-1192）学派出现了，这种心学思想奠定了继承这个学派的王阳明（守仁·1472-1529）所创立的阳明学派的基础。程朱道学被定为官学，自从科举考试以来，朱子学派非常昌盛，逐渐成为科举考试的专有学说，这束缚学者思想，使之脱离现实，此时“心学”的必要性被再度得到认可。

陈白沙早期治学，远以孔孟学说、近以程朱学说为宗，后来受到陆象山学说和其师吴康斋的影响，提倡独立的“心理合二为一”，并开创了明代心学的先河。黄宗羲（梨州·1610-1695）曾评说“明代学说由白沙始达到精致”（《明儒学案·白沙学案》）。

湛甘泉听了陈白沙所讲授的心性学说后，放弃科举，亲自叩拜于陈白沙门下，专心学习白沙心学，后来将白沙的心学发扬光大。以下所述的是关于两人的简历、学说及关系等。

一

陈献章（1428-1500），字公甫，号石斋，谥文恭，广东省新会县白沙村人氏。祖上在宋朝曾做过官，并从南雄迁到新会。高祖判卿，曾祖东源，祖父朝昌，字永盛，号渭川，好读“老氏书，尝慕陈希夷(陈抟)之为人。”(湛甘泉《白沙先生行状》)；父亲琮，号乐芸居士，读书能够一目数行，但可惜的是二十七岁那年就早逝了。白沙出生于父亲死后一个月，那时白沙母亲太夫人林氏年二十四岁。林氏为夫守节，悉心教导白沙。祖父时期一直住在都会村，到了白沙那代迁到了白沙村。白沙村位于广东省新会县北二十四里的地方，后人因尊崇白沙，不呼其姓名，尊称他为白沙先生。

明宣宗宣德三年戊申（1428年）十月二十一日，白沙生于都会村。年幼时绝顶聪明，读书有过目不忘的本领，身高八尺，眉清目秀，面色圆润，小时候每次读到宋被金所灭，诸臣因民族气节以身殉国这一段时，无不掩面流涕，当读到孟子所说的“有天民者，达可行于天下，而后行之”（《 孟子·尽心上》）时，总慨然叹曰：“嗟！大丈夫行，当如是也。”

白沙十六岁时当了本邑庠生，老师看了他做的文章后说：“陈生非常人也，世网不足以羁之。”英宗正统十二年丁卯（1447年）考取广东乡试第九名，第二年中了举人，戊辰（1448）二十一岁和辛未（1451）二十四岁两年赴会试，两次都落第。二十七岁那年，听说江右吴康斋在临川讲授伊洛之学，便放弃会试，出走崇仁，拜师于康斋门下。

吴康斋（1399-1469）是抚州崇仁（江西省临川县）人，名与弻，字子傅，号康斋。父亲溥是国子监教官，八、九岁时就已经不再向任何事屈服，永乐七年己丑（1409）十九岁去京师（金陵）与父亲相会，第二年跟从太子属官杨文定学习《伊洛渊源录》，慨然铭志道学。明道（程颢）深深触动了康斋心弦，读了明道的学说后，知道了明道等圣贤，言道：“说可不学而到也。”而后放弃科举事业，断了做官的念头，在小楼独自研读四书五经、诸子语录，二年内没下楼，专心读书。

康斋性格严谨、刚毅，从不与初学者一同交谈，而是先让其从事农耕。据说曾雨中不披蓑衣，扛着锄头和学生一起耕地谈《易经》。

陈白沙初从广东来求学，早上出门前，康斋从簸箕中取出谷物，看到白沙还没起床，大声斥责道：“它日，何以到伊川之门下，又何以到孟子之门下！”

康斋曾多次被请出做官，但每每婉言拒绝。遵行“出则作，入则息，实践躬行，静时存养，动时省察，敬义、诚明两并进。”忍耐一切贫困和病苦，自肃自戒，克勤克俭学习圣学。

成化三年丁亥（1467），白沙四十岁那年，再次赴太学，祭酒邢让给白沙出了以宋儒杨龟山的文章《示学者》为题的试题，白沙作了题为《和杨龟山此日不再得韵》的诗，内容是赞扬圣学之事，邢让看了那首诗后说：“龟山不如也。”第二日，启奏朝廷“真儒复出”。

成化五年己丑（1469），白沙四十二岁时，第三次会试落第。

成化十八年壬寅（1482），白沙五十五岁那年，广东左布政使彭韶上书朝廷“国以仁贤为宝，臣才德不及献章，犹叨厚禄，顾于献章醇醇，乃未见收用，诚恐国家坐失为贤之宝”。有司以礼劝驾，但白沙却以老母年迈、久病未愈为由拒绝了。当时抚右都御使朱英对此很关心，竭力推荐他，不得已不得不去京师，碰巧因生病不能前往，上疏称“臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧；使臣远客异乡，臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心欲为而力不逮。夫内有无攻之疾，则视从事之难，上有至仁之君，则下多曲全之士。愿乞养病，终养上疏”。宪宗再三批阅此奏章，次日，命翰林院审核，如病能愈，则命其来京任职。白沙虽婉谢，却未能拒绝之。南安知府张汝弼问其是否去做官，白沙回答说：“康斋以布衣为石亨荐，所以不受职而求观秘书者，冀得间悟主也。惜乎当时宰相不悟，以为实令受职然后观书，殊戾康意，遂决去。某以听选监生荐，又疏陈始终愿仕，故不敢伪辞，以钓虚名，或受或不受，各有攸宜尔。”

白沙逝于弘治十三年庚申（1500）二月十日，终年七十三岁，逝前数日的一大清早起床，着朝服朝冠，让弟子扶着，面北烧香，拜了五拜，三叩首后说：“五辞吾君”。又随即作诗一首：“讬仙终被谤，讬佛丰多修。弄艇沧溟日，闻歌碧玉楼。”并说：“吾以此辞世”。临终那天，山顶笼罩着白气，通天蒸蒸而上（《白沙子全集·白沙先生行状》、《明儒学案·白沙学案》）。

二

陈白沙的学说，即“虚”和“静”。 《明儒学案·白沙学案》中有这样一段话：“先生之学，以虚为本，以静为门户”。湛甘泉在《游江门记》中说：“先生之学，以自然为宗，以无欲为至，而其要在致虚。虚者，无欲之谓也；致虚之功，必有事焉；勿忘而无助，故称自然也；三者若一，而致虚要焉”。

白沙学说，以“虚”为本，以“静”为门户，以“自然”为宗，“无欲”则是它的最高境界，但它的要旨是“致虚”，“虚”即“无欲”， “致虚”即“必有事焉，勿忘而无助”，所以说是“自然”。