湛甘泉在三水的史迹考证

湛甘泉是岭南儒家理学—江门学派的继承人，哲学家，大教育家。他继承和发扬陈白沙先生的学术思想，以教书育才为己任。虽然官历三部尚书，但从未停止过讲学，他创办的书院遍于东南数省。门生弟子近四千人。由于时光流逝，史迹封尘，除国史记载和著述遗存外，他的史迹遗存不多，其历史形象给人似雾里看花的感觉。近年由于增城市和新塘镇党政领导的重视，为湛甘泉竖了几尊铜像，才引起人们的重视。但他的遗著，仍封藏于图书馆，未作点校整理出版。其生平史迹发掘整理也不尽如人意。前几年虽成立了《增城市湛甘泉文化促进会》，但经费困难，活动少，影响不大。

近得原新塘镇企业办干部何以根先生热心发掘甘泉史迹，认真钻研旧《三水县志》等地方文史书籍，又深入实地考察，取得较多甘泉在三水活动的史料，提供给《湛甘泉文化促进会》，确是难能可贵的。欣喜之间，我特将何以根提供的资料，与《陈献章集》，旧《增城县志》，《湛甘泉年谱》等文史资料考证对照，确认何先生提供的资料属实。当然，古人修志，续谱囿于讯悉不通，参考资料少，往往记而不详，缺少论证，这已是通病。现特将资料综合整理如下，以供考究。

1、范规精舍。《胥江祖庙的文物与传说》载；“华山寺位于芦苞九龙坡之西麓，寺在解放前已破落荒废了”。“范规精舍在华山寺之北，依山寺而面西南，舍畔凿池半亩，植以白莲，是胥江隐士范规所建。范规又名范奎，芦苞范街人，以亲年老，不愿出外为官，以尽孝道。既葬，则筑茅庐于墓侧，守孝三年。范曾师陈白沙献章。白沙重他为人，常来探访，饮酒论文，每每终夕。”考《陈献章集》载；成化17年(1481年)，时白沙54岁，作《木犀开时，江右李士达、刘希孟已去，容贯、范规，江浦未还，因有独赏之叹》七绝诗云：

 岭北书生嗟早去， 江东游子惜归迟。

        重阳将近无风雨， 正是木犀初发时。

两个学生走了，范规等三个学生未回，时木犀(即桂花)已开放，无人共赏有感而作。可证，范规确是白沙早期的学生。这年湛甘泉才16岁。开始往广州读书，说明范比湛年纪大很多，虽同是白沙学生，却不是同时共学的人。

   又成化20年，白沙57岁，又作《偶忆梦中长髯道士用一囊贮罗浮山遗予，戏作示范规》三首，

飞云万丈来冥冥，囊括谁将只手擎？

南极回头一阁老，铁桥有路中天行。

山通碧落神明卫，地有丹砂草木灵。

若个长髯应识我，古来真隐不知名。

九节之笻手所持，两年衰病负幽期。

香炉瀑布还匡阜，碧水丹山自武夷。

鸡犬几时同驭气，云霄无日不支颐。

可怜一觉罗浮梦，不记长髯道士谁。

罗浮道士说轩辕，千古高风尚可觇。

枕上昨宵惊短梦，人间何处觅长髯？

谁能爱酒过东老，我欲凌虚问海蟾。

四百乱峰南斗下，是谁囊括到茅檐。

白沙的学说是“以自然为宗”的，常以诗歌，短信启发学生自悟的。他因知范规无意功名，有隐读乡间之意。便借梦一长须道人把罗浮山装入布袋中赠他，似劝他归隐罗浮。他写此三诗，实际也表示支持范规归隐意。

果然范规回乡归隐后，白沙常往探望，又作《与华山范规小酌》诗云：

日月双轮转，乾坤一气旋。是时冬始润，细雨夜如年。人语斜风外，天机落叶边。凭谁给灯火，更坐读残篇。

此诗《陈献章集》载的诗题是《是夕范生小酌》。又有《题华山范规精舍》诗云；

何处青天外，穹然起一丘。山名疑属我，诗景尽归楼，九夏云长润，千岩翠欲流。野夫好游走，衰病只罗浮。

此诗《陈献章集》诗题作《华山飞翠》。两首诗题虽有出入，这在《陈献章集》中常有出现，从诗词内容看，显然是白沙到三水范家做客时的题咏。状景自然活泼，明是支持范规隐读也。

范规早年为亲尽孝，学业有成后不参与科举应试，不出仕为官，淡泊名利，人品是高尚的。故深受白沙敬重。

再考《新会县志》所载的白沙弟子名录，确有范规名字。但《白沙门人考》一书，是记载白沙门人籍贯分布的，没有三水、花县、龙门、从化的学生，因为白沙时代，这几处还未建县。三水是明嘉靖5年（1526年）才建县的。范规生时，其籍贯应是南海县。

《胥江祖庙的文物与传说》还载；“范规又与湛甘泉（若水）为友，范规死后，甘泉再来龙坡山，见精舍人去楼空，莲池零落，感叹之余赋诗《题华山范规精舍》而去。诗云：

白莲池上访仙踪，曾听攒眉夜夜钟。

七十年前灯火地，来寻无路白云封。

考旧《增城县志》载此诗，是录自广州五仙观大钟楼前东廊诗碑的。碑文落款写“嘉靖甲寅李口口青霞父子邀饮于大钟之楼，旧迹变迁，惕然感怀，时是秋七月三日，前南京兵部尚书湛若水书”。这年即嘉靖33年（1554年），甘泉已89岁。此诗是甘泉亲笔落款书写立碑的，“七十年前灯火”，符合甘泉16岁到此读书的时间，却怎么会变成《题华山范规精舍》诗呢？从甘泉晚年活动情况分析，似是2年后，他于91岁那年第三次上南岳衡山，船经三水时，明知师兄规范已去世多年，仍到范规精舍凭吊并看望范规后人。范家人见甘泉不忘故旧，自然高兴接待，并求甘泉赠诗。甘泉时年纪大，旅途急促，见此间也似五仙观意境，便随手将前作书赠范家，也是顺理成章的。况且《五仙观》诗结尾句第一字用“东”字。《范规精舍》诗用“来”字，显然甘泉注意到方位的变化而改的。其次，甘泉89岁后仍多次上西樵山讲学，顺道往范规精舍凭吊赠诗也有可能。因从西樵官山圩到三水芦苞也只大半天航程，舟船往来十分方便。

   2、利琼雅瑶山（即今三水白泥大峣山）讲学堂。《三水县志·舆地卷》载：“先儒湛甘泉讲学处。”是甘泉晚年的学生梁乔干为请老师来家乡讲学而建的。《三水县志·梁乔干传》载：“梁乔干，字瑶山，利琼人。少好学，年15补弟子员（秀才）。尝从湛甘泉先生游，以道学自励，不斤斤于章句。何古林宗伯重其人。应嘉靖丙午（1546年）岁荐（补岁贡生。这年甘泉已81岁，在粤讲学）补阳朔训导（学官）…。庚申（1560年）除福建漳平令”（知县），梁乔干是幸运的，受甘泉多年教育，又得到何维柏赏识。何维柏、字乔仲，号古林，也是甘泉门生弟子，是甘泉去世后的广东名学者。因劾严嵩受廷权，被赶回乡，至隆庆，万历时才复官至南京礼部尚书。维柏的籍贯亦有南海、三水之争。实是行政区域变迁所致。

梁乔干出任知县时，正值倭寇犯境，他能设方略保境安民。致政回乡后能养亲老。著有“性理训解》，《诸子要言》等书，故成为三水的先贤人物。

3、关于湛甘泉为胥江祖庙（俗称芦苞祖庙，是广东三大祖庙之一）戏台题匾事。戏台是祖庙建筑群的组成部分，专用于演“神功戏“的，台名”《景福台》，此牌匾是湛甘泉写的字，可知人们看重湛甘泉的书法，可惜随着时光流逝，戏台毁了，题匾也早已消失，只留下地方文史的记载，也算是留下点历史残迹吧。

 2012年3月14日（完稿）